日本文化中妖怪的形象之考察

摘要：在日本，有關妖怪的傳說五花八門，妖怪的種類也各式各樣。再加上現代創作元素的加入，妖怪的形象時善時惡。正是人們對妖怪的這種既恐懼又好奇、既疏遠又親近的復雜情感，影響著對神秘事物的猜測與幻想，引起了妖怪的形象的多元化，而妖怪所表現出的這種“性格化”，正體現出日本人對自然與和諧的崇尚。

關鍵詞：妖怪；日本文化；日本傳說；自然觀

作者簡介：朱琳（1978-），女，漢族，廈門理工學院日語專業，助教。研究方向：日本文化，中日比較文化。

[中圖分類號]：G13/17 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-01

相對于不少國家把妖怪界定為“神話中形狀奇怪可怕、有妖術、會害人的精靈”，在日本人的心目中，妖怪是對人類智力無法說明的奇怪現象或者異類形象做出的一種定義，并沒有直接的善惡定義。妖怪民俗學家柳田國男認為，日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉換。日本的妖怪文化作為日本文化重要組成部分，各式各樣的妖怪通過漫畫、小說、電影等為大家所熟悉。其表現出的形象，既有充滿陰森恐怖的惡鬼形象，也有機靈可愛的精靈。通過對日本文化中的妖怪的兩面性的分析，我們可以進一步了解日本人的價值觀和自然觀。

一、日本的妖怪

日本因相傳境內生活著600多種妖怪而冠有“妖怪列島”之稱，日本境內的妖怪有確切研究資料記載的已多達三百種以上，加上日本人善于想象且熱衷于怪談和妖怪傳說，各種妖怪形象延續至今。可以說，妖怪文化是日本文化的一個重要組成部分。

妖怪的語源來自“物之怪”，帶有一種侵入、擾亂、來歷不明的攻擊等含義。一般認為它會附身在人的身上，帶來疾病，如同先民們流傳下來，所謂“妖怪纏身”的說法。

日本又是一個自然災害發生頻繁的國家，生命和健康是人的基本需要，疾病和死亡對人是一種巨大的威脅，與生產生活有關的災異也是一種不可抗拒的威脅。生活在海島環境的先民，面對這些威脅感受到極度痛苦和恐懼，這就迫使原始人作出解釋并祈求解脫。由于他們不能作出科學的解答，而認為天地自然均為超凡神力所掌控，妖怪、魑魅等虛妄形象由此產生。

對于大自然未知力量的恐懼，產生敬畏之心，加上抱持著萬物皆有靈魂的日本泛靈論宗教觀，造就自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。由于原始時期人類對自然的了解不足，將人類能力達不到的一些動物習性也當做超凡能力，“動物崇拜”成為“自然崇拜”的雛形。日本傳統的民族信仰屬“泛靈多神信仰”，其“萬物有靈”的觀念認為，自然萬物都是實體和靈魂的結合。也就是說，妖怪的原型有動物、植物、人的靈魂、器物等等的世間萬物。

但是，日本文化中的妖怪形象不僅僅是人們對自然對未知恐懼的一種釋放。

二、日本文化中妖怪的形與質

人們對妖怪形貌的具體描繪，是人們心中妖怪的形象的直接體現。“鬼”是日本妖怪的一種，由于傳說中他們給人類帶來災難和禍害，使之成為恐怖和壞東西的代名詞。人們的想象世界中的妖怪，越是兇惡的，人們越是把它的形象表現得猙獰可怕，以增加對它的憎惡感和恐懼感。但是在日本文化中妖怪不單是招來疾病、災難和禍害，有些地區的人們也把妖怪看做守護村莊的神靈。同樣的意象還表現于面具和臉譜，這也是妖怪形象的顯形化。在祭祀活動中，兇神惡煞的“鬼（オニ）”同樣有著避邪、驅魔、避災、降福的功能。

在日本眾多的妖怪形象中，“河童（カッパ）”被視作最為有名的怪物之一。古代的日本，水神的形象被諸多地方的信仰所接受。后來等到人們不再信奉水神的時候，則逐漸演變成現在我們所熟知妖怪河童的形象。中村禎里（1996）認為如果把妖怪分作兇暴和調皮兩類的話，河童應該屬于“調皮鬼”。它喜好惡作劇的同時，也作為知恩圖報的形象出現在日本民間故事中。

其次，因柳田國男的《遠野物語》而為大家所熟知的“座敷童子（ザシキワラシ）”，以小孩子形象出現，雖然有時會在半夜發出腳步聲讓別人睡不著覺，或者在一個人看家的時候發出怪聲嚇唬人，但在日本的傳說中他并不同于其他妖怪會作祟。相反，他在日本的民間信仰中所顯示出的最大特征是，能夠給所寄宿的家庭帶來富貴，能給見到他的人帶來好運。

妖怪是人們想象的產物，大都冷酷、殘忍、丑陋、恐怖、無慈悲心、無惡不作。同時，在日本文化想象的空間里同樣也賦予了妖怪勇敢、可愛，甚至為人類造福的形象。這種對妖怪的美化，體現出了日本人內心對大自然的給予，對和諧世界的感謝。

三、妖怪的周邊

妖怪與和服、相撲、能劇、雅樂等已成為日本文化的標志，成為一種資源被利用。被稱為日本鬼怪漫畫第一人的水木茂創作的《鬼太郎》成為漫畫經典，更帶動了旅游業的發展。如今水木茂的家鄉鳥取縣境港市擁有聞名的“妖怪街”、“鬼太郎機場”，進而形成“妖怪考試【1】”，吸引著各國游客。1996年，“口袋妖怪”掌上游戲機風靡全球，開創了現代版妖怪文化。妖怪形象正以可愛、陽光甚至正以的形象活躍在日本及其他國家。

小結

日本的妖怪無法以“善惡”簡單地進行區分，它們擔任著世間的各種角色，且隨時在發生著變化。無論妖怪是善是惡，其本質上都是人類心理活動的一種反映，是信仰、觀念的一種趨向。人們會嘗試以各種妖怪的想象，來解讀未知的事物，滿足求知的渴望，也藉由妖怪來安慰自己，將那些無法以常理判斷或解釋的現象加以合理化，其實只是調皮搗蛋的妖怪在作祟。這可以視為人們對于世界觀、宗教觀的一種認知模式。人類畏懼自然的同時，更期待與自然的和諧共處，因而日本的妖怪不光是他們內心不安和恐懼的呈現，另一方面也成為人與自然溝通的橋梁，賦予美好愿望的一種載體。

注釋：

【1】境港工商協會和境港旅游協會自2006年開始舉辦一年一度的“境港妖怪資格考試”。考試舉辦的目的在于讓人們通過妖怪故事加深對本國民俗文化的了解。

參考文獻：

[1]、[日]宮家準；趙仲明譯. 《日本的民俗宗教》[M]. 南京：南京大學出版社，2008

[2]、中村禎里. 河童の日本史[M]. 日本エディタースクール出版部， 1996

[3]、柳田國男. 妖怪談義[M].講談社，1977

[4]、小松和彥. 妖怪から見る日本人の心[M]. 小學館，2000

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