中西火神及其文化內(nèi)涵探析

摘要：神話反映了早期人類生產(chǎn)、生活和認(rèn)知的狀況。中國和古希臘的神話傳說均產(chǎn)生于人類的初始時(shí)代，作為有限個(gè)體追求無限超越、永恒的生命存在以及人確證自我的一種方式，具有共同的特點(diǎn)，本文旨在通過中西方神話的冰山一角——火神話，比較火神的形象，探析其內(nèi)在相同的文化因子，以達(dá)到更好地認(rèn)識中西方神話整體特點(diǎn)的目的。

關(guān)鍵詞：火神；形象；文化

作者簡介：張穎，女（1976-），天津中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院講師，醫(yī)史文獻(xiàn)博士。

[中圖分類號]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-01

神話是原始初民的口頭文學(xué)，是原始文化的結(jié)晶。中國和古希臘的神話產(chǎn)生于人類的初始時(shí)代，反映了早期人類生產(chǎn)、生活和認(rèn)知的狀況，它們內(nèi)容豐富，是文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史的源頭。由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的影響，形成了各自的神話特色，本文希冀通過火神神話這一載體，來探析火神形象的差異及其文化內(nèi)涵的問題。

一、中西火神形象對比

（一）中國火神

在中國最早的火神當(dāng)為燧人氏，關(guān)于他的神話反映了中國原始時(shí)代從利用自然火，演進(jìn)到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天。”除燧人氏之外，早期火神大都是以女性神的形象出現(xiàn)的。《左傳·昭公九年》說:“火，水妃也”。據(jù)記載，蒙古人的火神被稱為火母，滿族薩滿教的火神被稱為火母神、火奶奶、奶奶火神，這種以女性形象為代表的火神信仰是母系氏族社會文化的反映。與此相對，漢族火神是男神，這明顯是父系氏族社會的產(chǎn)物，也證明二者的造神背景不同。

漢文化中得到普遍認(rèn)同的火神是祝融，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中記載:“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”，說明了他具有一定的物性特點(diǎn)，“融”字從蟲，說明它最早與蟲有關(guān)。中國古代炎帝也被尊為火神，因?yàn)榛鸬念伾珵榧t色，故炎帝又被稱為“赤帝”。民間供奉的火神塑像大都具有紅、黃、黑等顏色特質(zhì)。藏族的火神具有五種不同的身相，其中就有紅色造像和黑色造像的火神。“從歷史演變的角度看，自然神最初產(chǎn)生時(shí)，不僅其本質(zhì)與它所象征的自然力有密切的聯(lián)系，其形貌也是從自然力本身衍化而來的。”[1]

另據(jù)其他史料記載，很多與火有關(guān)的鬼怪或靈物也都具有相似的顏色特征。古代還有因鳥啄樹產(chǎn)生火的說法，所這些鳥都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：或赤足；或朱啄；或紅羽；有的甚至全身艷紅，總之身上總少不了火樣的紅顏色。隨著人類生產(chǎn)、生活的發(fā)展，人類與火的關(guān)系越來越密切。火也從原始意義上單純的生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤兀谶@種生活元素中，物的概念不斷淡化，精神的含義進(jìn)一步充實(shí)。在《中原古典神話流變論考》所載的《商伯盜火》神話中，火神更是被人性化了。“從最初的火到后來的火神，這種精神性的物質(zhì)被賦予更多人文化情懷。

它既是人類社會進(jìn)步的表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化觀念適應(yīng)現(xiàn)代社會多層次文化發(fā)展的一種衍生模式。”[2]

（二）古希臘火神

古希臘神話中，與火相關(guān)的神僅有兩位：一是盜火者普羅米修斯；一是火之主神赫淮斯托斯。

在古希臘神話中，人類的締造者普羅米修斯因?yàn)槿吮I火種而遭受宙斯最嚴(yán)酷的懲罰，而成為為他人犧牲自我的代名詞。

真正的火神是赫淮斯托斯，希臘文就是火神的意思，十二主神之一，羅馬名為伏爾坎。關(guān)于他的身世有多種說法：《荷馬史詩》中說赫淮斯托斯是宙斯與人間一普通女人所生，因瘸腿而被母親拋棄到海邊。另一種說法認(rèn)為赫淮斯托斯是宙斯與赫拉的兒子，因?yàn)轭A(yù)言說宙斯的第一個(gè)兒子會推翻他，于是被宙斯扔下山，(也有說是因?yàn)楹绽訔壦菝渤舐讶拥揭缓u上)，因此摔壞了一條腿。

無論身世怎樣，赫淮斯托斯又丑又殘是有共識的，而且愛情之路極其坎坷，第一位妻子阿佛洛狄忒（美與愛之神）與戰(zhàn)神阿瑞斯私奔了，第二位妻子美惠三女神之一的卡里斯拋棄了他，追求智慧女神雅典娜也未果。但他心智靈巧，充滿熱誠，制造了許多武器、工具和藝術(shù)品。他在奧林匹斯山上建筑了諸神的宮殿，為宙斯打造雷霆和鎧甲，制造了愛神的弓、赫拉克勒斯的馬車、阿波羅駕駛的日車、厄洛斯的金箭、銀箭等，因此被鐵匠和木匠尊為保護(hù)神。而且他溫和，愛好和平，獲得眾人的喜愛和尊重。

二、中西火神話中相同的文化因子

（一）敬畏自然

火，既推動了人類文明的進(jìn)程，也是惡魔，一方面它能給人類帶來無窮好處；另一方面，它又有強(qiáng)大的毀滅力量。《左傳·宣公十六年》云:“凡火，人火曰火，天火曰災(zāi)。”《釋名·釋天》云：“火言毀也，物入其中皆毀壞也。”于是在有限的生產(chǎn)力及認(rèn)知能力水平下，遠(yuǎn)古先民對大自然中的火有所畏懼從而對其產(chǎn)生敬仰，懷著敬畏之心，創(chuàng)造了“神獸合一”的火神形象，在膜拜中期冀諸神可以化解自然災(zāi)害。這也衍生出了第二個(gè)共同點(diǎn)。

（二）征服自然

在生命力極其微茫的原始時(shí)代，神話一方面流露出初民對于自然的敬畏，另一方面更表明了人對自身力量的信心，以及沖出有限生命的熱望。人塑造出火神形象的行為本身便暗含了先民希望駕馭火這一神秘力量的愿望。而歷代司火有功者大都被尊為火神，亦表達(dá)了這種情感。先民希望有效地控制火，減少其破壞性，造福于人類。于是，這種愿望便催生出了火神。

古希臘神話中的普羅米修斯盜天火造福人類，火神赫淮斯托斯甚至可以鍛造雷電，引發(fā)火山與地震。同樣寄托了古希臘人征服利用自然的愿望。

當(dāng)然除了相同的文化因子外，在比較火神形象的過程中，也能看到還有一些相異的文化因子存在，比如中國神話中的神的形象多半人半獸，而古希臘則是人神同形；中國神話體現(xiàn)了中國人天人合一的思想，而古希臘則是天人相分的等等，對神話進(jìn)行研究，有助于我們認(rèn)識文字產(chǎn)生之前，沒有文獻(xiàn)資料記載的人類蒙昧?xí)r代的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]、袁珂.中國古代神話.洛陽：華夏出版社，2006，25.

[2] 、詹石窗、張秀芳.火與灶神形象嬗變論.世界宗教研究，1994，（1）：32