反對闡釋，直面現(xiàn)實

摘 要：在《作為疾病的隱喻》中，蘇珊·桑塔格主要闡述了兩個問題：一是分析了疾病隱喻產(chǎn)生的原因，二是對比了肺結(jié)核和癌癥兩種疾病的隱喻系統(tǒng)。在第二篇文章《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格則是更為細致的分析了艾滋病在軍事上、道德上、政治上的隱喻以及這些隱喻給患者帶來的多于生理病痛的痛苦，揭示并批判了人們在看待世界時的隱喻性思維方式。

關(guān)鍵詞：反對闡釋；隱喻；桑塔格

作者簡介：李昕，女（1980—），漢族，籍貫：陜西 ，四川大學文學與新聞學院比較文學與世界文學專業(yè)碩士研究生，中國民用航空飛行學院外國語學院講師，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]： I106.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—02

文化評論家、小說家蘇珊·桑塔格（Susan Sontag，1933—2004）一直是美國家喻戶曉的所謂的“明星”作家，由于她一貫完全從個人經(jīng)驗、個人價值判斷出發(fā)來發(fā)表對于時政的看法，不代表任何集團的利益而成為近代西方最引人注目也是最有爭議性知識分子之一。1966年，桑塔格發(fā)表的《反對闡釋》一書令她名噪一時，該書迅速成為當代經(jīng)典。罹患癌癥是蘇珊·桑塔格思想的轉(zhuǎn)折點，在穿梭于美國和法國的多家腫瘤醫(yī)院治療癌癥的過程中，桑塔格以其敏銳的目光和深刻的思想發(fā)現(xiàn)了加之于疾病本身之上的隱喻給患者帶來的痛苦。她在痊愈后發(fā)表的文集《疾病的隱喻》收錄了兩篇重要論文《作為隱喻的疾病》和《艾滋病及其隱喻》。兩篇論文的主題都是考察疾病（諸如結(jié)核病、癌癥、艾滋病等） 如何在社會的演繹中被一步步隱喻化，從“僅僅是身體的一種病被隱喻成了一種道德評判、心理評判，并繼而成為一種政治壓迫的過程，以及如何由一種疾病進入另一種疾病”的隱喻過程。

在第一篇文章《作為疾病的隱喻》中，蘇珊·桑塔格主要闡述了兩個問題：一是分析了疾病隱喻產(chǎn)生的原因，二是對比了肺結(jié)核和癌癥兩種疾病的隱喻系統(tǒng)。在第二篇文章《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格則是更為細致的分析了艾滋病在軍事上、道德上以及政治上的隱喻以及這些隱喻給患者帶來的多于生理病痛的痛苦。

首先，對于疾病隱喻的產(chǎn)生，蘇珊·桑塔格認為這其實是因為在一個科技尤其是醫(yī)學高度發(fā)達的時代，人們相信醫(yī)學能夠包治百病。當出現(xiàn)的那種難以治愈甚至無法找出致病原因、傳播方式和有效治療方法的“神秘”疾病時，人們無法用科學的方式做出解釋，非理性疾病隱喻應(yīng)運而生；其次，這些疾病因為沒有有效地治療方法而大多有較高的死亡率，而死亡喚起的古老的恐懼和厭惡也使得人們給這些疾病附加了過多的帶有敵意的隱喻并且避免與這類患者打交道，甚至不愿意提及這些疾病，仿佛單是這些疾病的名字就足以致人死亡，疾病的隱喻系統(tǒng)給患者帶來的痛苦在此即可見一斑。

第二，蘇珊·桑塔格在《作為疾病的隱喻》中細致的比較了肺結(jié)核和癌癥兩種疾病隱喻系統(tǒng)并揭示人們對兩種疾病截然不同的反應(yīng)的根源所在。肺結(jié)核由于發(fā)病源在位于身體上半部的肺部，癥狀多見于身體消瘦、午后低熱、疲倦咳血等，并且被認為相對于癌癥來說不那么痛苦，人們通常將之看做是具有貴族色彩的浪漫病，認為患有肺結(jié)核的病人都是感覺超群、才華出眾和熱情似火的藝術(shù)家甚至患者會因為患有此病而得到個人的提升。但是卻沒有人以看待肺結(jié)核的方式來看待癌癥。癌癥因為多發(fā)病于身體內(nèi)部羞于啟齒的部位（例如乳腺、子宮、胰腺、淋巴等等），被認為是由于腫瘤侵蝕和損耗了身體，最終痛苦卑劣的死去的疾病。癌癥經(jīng)常被看做是中產(chǎn)階級生活導致的疾病，一種與富裕、奢華及工業(yè)經(jīng)濟相聯(lián)系的病， 一種與工業(yè)社會中緊張、壓抑、焦慮的時代性格相聯(lián)系的病， 它不具有羅曼蒂克的特征， 一般不被認為是一種適合浪漫人格的病。所以， 盡管結(jié)核病曾一度被情感化地加以看待， 被認為是對個性的一種提升， 然而， 人們看待癌癥時卻帶著一種非理性的厭惡感。

20世紀80年代，癌癥已經(jīng)由于醫(yī)學的進步而不再那么神秘和恐怖，但疾病的隱喻現(xiàn)象卻并沒有結(jié)束，人們把目光轉(zhuǎn)向新出現(xiàn)的疾病——艾滋病。艾滋病轉(zhuǎn)而代替癌癥成為最神秘、最恐怖也是最恥辱的疾病。在第二篇文章《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格指出，艾滋病（ AIDS 即Acquired Immune Deficiency Syndrome， 譯作獲得性或后天性免疫缺損綜合征） 其實是一種導致一系列疾病的臨床狀態(tài)的命名，是一個正在被定義或者被建構(gòu)的疾病，而不是人們簡單認為的那樣——是一種源于單一病因的單一的疾病。而人們強加在艾滋病上的軍事上、道德上以及政治上的隱喻給患者帶來了巨大的身心痛苦。桑塔格正是希望通過揭示艾滋病的隱喻過程來呼吁人們將其看作普通的生理現(xiàn)象，祛除艾滋病的隱喻性語言。

蘇珊·桑塔格在《艾滋病及其隱喻》中提到的艾滋病隱喻系統(tǒng)可以從軍事、道德和政治等幾個方面來分析。首先，對于身體疾病的軍事隱喻一直存在，而當醫(yī)學上的新的細察方法獲得進展，疾病被認為是由微生物“進攻”身體所致時，軍事隱喻獲得新的可信度和確切性。軍事隱喻的“潛臺詞”在于戰(zhàn)爭不應(yīng)以“現(xiàn)實”——著眼于付出和實際結(jié)果的眼光看待，而是傾其所有，不顧一切的獲得“勝利”，并且提供一種新的看待疾病的方式，即將某些特別可怕的疾病看做是外來的“他者”，將其妖魔化，甚至將患病的原因歸咎于患者自身。這樣的軍事隱喻及其背后的潛臺詞扭曲了患病體驗，使患者對“化療”等有效地治療方式產(chǎn)生恐懼而求助于食療和心理療法等幾乎完全無用的方法，而錯過了最佳治療時機。

相對于軍事隱喻，艾滋病的在道德上的隱喻給患者帶來了更大的壓力和痛苦。由于艾滋病的傳播方式主要有性傳播、血液污染、母嬰傳播三種方式，艾滋病患者被不可避免地與同性戀、吸毒（共用注射器而感染）、性泛濫等聯(lián)系起來，被認為是個人生活不健康而咎由自取，因而也無法得到人們的同情和理解，而且患者被看做是“高危群體”的一員，艾滋病患者群體便成為社會上遭到歧視的特殊階層。更重要的是，艾滋病不僅僅被認為是一種個人的疾病，也是一種群體病，是群體性的入侵、攻擊社會的現(xiàn)代“瘟疫”。

艾滋病這種流行病不僅被認為是一個道德事件， 還是一個政治事件， 它還充當著“第一世界的政治偏執(zhí)狂們表達自身意念的理想工具”，這些政治家不僅將艾滋病看作是來自第三世界的精銳的入侵者，而且認為艾滋病代表著一切有神話色彩的威脅。歐洲國家一般都強調(diào)艾滋病的非洲起源，對艾滋病的這種政治化想象揭示出了一個重要的事實， 用桑塔格的話說就是：“在對疾病的想象與對異邦（ 或異域） 的想象之間存在著某種聯(lián)系。它或許就隱藏在有關(guān)邪惡的概念中（污染者總是邪惡的），即不合時宜地把邪惡與非我、異族等同起來。”桑塔格指出：“有關(guān)意志的整個政治即不寬容的、偏執(zhí)狂的和恐怖政治軟弱的政治全都盯上了艾滋病。在這里， 艾滋病成了對付國內(nèi)外敵對力量和異己分子的最順手的修辭學工具。”

在《疾病的隱喻》中，桑塔格細致地分析肺結(jié)核、癌癥、艾滋病等這幾種疾病的隱喻系統(tǒng)及其帶給患者的巨大壓力和痛苦，呼吁人們能夠理性地看待疾病，將其看作沒有任何意義的生理現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了桑塔格作為知識分子的人文關(guān)懷。但是桑塔格的寫作此書的目的不僅限于這幾種疾病隱喻的分析，更是要揭示并批判人們看待整個世界時的隱喻性思維方式。正如亞里士多德對隱喻所下的定義：“隱喻，是指以他物之名名此物。”在桑塔格看來，這種闡釋疾病甚至闡釋世界的方法是在用虛幻的意義世界來取代真實的世界。她在在其另一部著作《反對闡釋》中明確地將闡釋看作智力對世界的報復， “去闡釋就是去使世界貧瘠，使世界枯竭——為的是另建一個影子的世界。闡釋就是把世界轉(zhuǎn)換成‘這個世界’。”在這種意義上，闡釋不是用來說明什么而是掩飾什么。

因此，桑塔格提出反對闡釋，直面現(xiàn)實。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域 ，她提出要“創(chuàng)作一些其外表如此統(tǒng)一和明晰，其來勢如此快疾，其所指如此直截了當因而只能是自己的藝術(shù)作品”，藝術(shù)批評也要更關(guān)注藝術(shù)作品的形式，運用描述性而不是規(guī)范性的詞匯，顯示藝術(shù)作品如何是這樣，甚至本來就是這樣，而不是它意味著什么。與此相對應(yīng)，在看待某種疾病，看待整個世界的時候，我們需要本著“透明”的原則，去體驗事物自身或者體驗事物之本來面目的那種明晰，只有這樣，我們才能觸碰到一個真實的世界，而不是虛幻的“意義世界”。

參考文獻：

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[6]、 張淑芳《反對闡釋： 重返隱喻背后的真實——解讀蘇珊·桑塔格<疾病的隱喻>》長沙大學報，2008