《浮士德》中的魔鬼的惡與“善”

摘 要：魔鬼靡菲斯特是歌德的詩(shī)劇《浮士德》中的重要人物，是一個(gè)來自北歐傳說和基督教傳說的形象，即《圣經(jīng)》中的撒旦。他在詩(shī)劇中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的。他主要代表否定精神和惡，他是黑暗的化身。因而，從主觀上講，靡菲斯特絕不存在善的觀念。但靡菲斯特慫恿并陪同浮士德完成了對(duì)“小世界”“大世界”的體驗(yàn)，在必要的時(shí)候給予浮士德以援助，在客觀上卻是“善”的。魔鬼靡菲斯特主觀上作惡，客觀上造善，對(duì)浮士德這個(gè)形象做了很好的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：靡菲斯特；浮士德；善惡

[中圖分類號(hào)]： I106.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—18—00—01

一、《浮士德》的來由

《浮士德》這部詩(shī)劇的母題是中世紀(jì)后期在德國(guó)流傳久遠(yuǎn)的一個(gè)傳奇故事。歌德將浮士德塑造成更加狂放不羈的唐璜式的人物，使《浮士德》情節(jié)更加完整， 主題更加明確，人物形象更加豐滿。就其故事內(nèi)容，可以簡(jiǎn)單歸納為：一出悲劇，兩個(gè)賭賽，五種追求。對(duì)于知識(shí)的追求早已厭倦和失望的老博士浮士德以靈魂和魔鬼靡菲斯特打賭，返回青春，遨游“小世界”和“大世界”，先經(jīng)歷了對(duì)男女之愛，對(duì)宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)以希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，終于找到了“智慧的最后結(jié)論”【1】，并說出了“你真美啊，請(qǐng)停一停！”【2】這句魔鬼一直期待的決定賭賽勝負(fù)的話。然而他的靈魂并沒有如約被魔鬼所有，而是被天使們護(hù)送到天堂，因?yàn)椤皩?duì)于愛人之人，愛能指引道路”【3】，因?yàn)椤八肋h(yuǎn)奮發(fā)向上”【4】。于是，被稱作悲劇的《浮士德》，有了一個(gè)光明、樂觀的結(jié)尾。

二、魔鬼的惡與“善”

“你們所謂罪過啊、破壞啊，簡(jiǎn)言之，被稱為罪惡的一切，正是我的本質(zhì)特性”【5】這是魔鬼靡菲斯特對(duì)自己本質(zhì)的定義。

浮士德故事開始于天主與靡菲斯特的一場(chǎng)爭(zhēng)論和賭賽，一場(chǎng)對(duì)于魔鬼來說有利而無害的賭賽。魔鬼如果輸了他不會(huì)有什么損失，但如果贏了的話他不僅可以獲得浮士德的靈魂，還可以在天主面前夸耀自己并能夠擺脫上帝的束縛，走出地獄，重新獲得自由。魔鬼靡菲斯特慣于用否定的目光看人類和世間的一切，尖銳的譏諷和嘲笑是他的本能和愛好，“自然也沒取得多少成就。凡是與虛無對(duì)立的存在，比如眼前這愚蠢的世界，我雖已費(fèi)盡了心機(jī)，也沒能將它損害，不管是用地震、風(fēng)暴或是火災(zāi)——到頭來陸地和海洋依然如故！對(duì)人和畜生這些混蛋，我簡(jiǎn)直叫一籌莫展：他們被葬送得還少嗎！”【6】。

之后，便有了第二場(chǎng)賭賽，魔鬼與浮士德的賭賽。在名義上魔鬼靡菲斯特成為了浮士德的仆人，但是魔鬼用盡辦法讓浮士德順從自己，讓浮士德從精神上成為自己的奴仆。靡菲斯特抓住時(shí)機(jī)，邀浮士德走出書齋，體驗(yàn)生活。魔鬼把享樂和感官的滿足作為引誘浮士德墮落的手段。最為典型的是有靡菲斯特“導(dǎo)演”的浮士德的愛情悲劇。魔鬼靡菲斯特挖空心思，引誘浮士德走上魔鬼的“大道”。

歌德不僅是德國(guó)偉大的詩(shī)人和劇作家，同時(shí)還是一位偉大的思想家。歌德一生對(duì)于哲學(xué)有精深的研究。詩(shī)劇《浮士德》這部歌德用畢生精力完成的巨著，是他最富哲理的一部作品，是他哲學(xué)思想的最佳闡釋。當(dāng)我們進(jìn)入歌德所創(chuàng)造的博大精深的《浮士德》的藝術(shù)世界的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)辯證思想充滿了這一藝術(shù)作品的各個(gè)層面，尤其對(duì)于“善”與“惡”的構(gòu)建和刻畫上更富辯證思想。

“惡”這個(gè)概念，從哲學(xué)上來講，并不能把它看作絕對(duì)的壞東西。首先，對(duì)于舊勢(shì)力來說，一切新的進(jìn)步的東西都表現(xiàn)為“否定”力量。“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆”【7】，都被腐朽勢(shì)力認(rèn)為是“惡”；其次，從人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)來說，從人的行動(dòng)來說，也難免缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和過失，從哲學(xué)的意義上來說，這也可以看作“惡”；再次，從一般意義說，“惡”是作為“善”的對(duì)立面存在的，壞事在一定條件下可以變?yōu)楹檬拢础皭骸币渤蔀椤吧啤卑l(fā)展的條件。

“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”【8】，“我乃構(gòu)成太初萬有的一部分，也即是黑暗的一部分，是我孕育了光明”【9】靡菲斯特的說法很好地論證了上述的辯證觀點(diǎn)。歌德還借上帝之口來指出“人在努力時(shí)太容易松懈，很快會(huì)愛上絕對(duì)的清閑；因此我樂意造一個(gè)魔鬼，讓他刺激人，與人作伴”【10】作品正是通過惡的魔鬼靡菲斯特使浮士德不斷地向更高的境界追求，最終促成了浮士德的“善”。靡菲斯特與浮士德簽訂協(xié)約，企圖使浮士德墮落，卻幫助浮士德走出陰暗的斗室，探索人生的真諦和宇宙的奧秘。靡菲斯特先以“酒”相引，浮士德不屑一顧；以色相誘，浮士德不甘束縛于“小世界”，期盼進(jìn)入“大世界”。靡菲斯特把浮士德帶到宮廷中，希望權(quán)力能讓他滿足，但宮廷的腐敗使他大失所望，繼而因?yàn)楹惖某霈F(xiàn)使他進(jìn)入了對(duì)美的追求；美的悲劇結(jié)束之后，靡菲斯特把浮士德帶到一座高山，讓他放眼看“萬國(guó)的榮華”，可是浮士德卻毫不在意，它心中想的是一件大事：“我要振作精神，大展雄圖，與海斗爭(zhēng)，將水制服”【11】。靡菲斯特最后希望浮士德能滿足于對(duì)財(cái)富、產(chǎn)業(yè)的占有和擴(kuò)張，可浮士德的最高理想是：愿看見“自由的人民生活在自由的土地上”【12】。可見，靡菲斯特主觀目的要引誘浮士德作惡，但是客觀上卻對(duì)浮士德的不斷探索的歷程有推動(dòng)作用。

另外，靡菲斯特不僅是社會(huì)罪惡的制造者，也是社會(huì)罪惡的揭露者。他冷靜的頭腦和敏銳的目光使他能機(jī)敏地表現(xiàn)社會(huì)的邪惡和人的弱點(diǎn)，他嘲諷而又直露的話語猶如冷箭總能刺中問題的要害。歌德在這一點(diǎn)上利用了靡菲斯特的口吻極盡嬉笑怒罵之能事。他嘲諷中世紀(jì)煩瑣的哲學(xué)和偽科學(xué)；諷刺封建君主專制；揭露教會(huì)的貪婪及宮廷生活的腐朽；揭示資本主義原始積累的殘酷。“想要占有，必須能鎮(zhèn)住。教會(huì)的腸胃真的十分強(qiáng)大，能吞下一整個(gè)國(guó)家，從來沒啥時(shí)候叫吃不消；所以只有教會(huì)，信女們啊，能把這不義之財(cái)消化掉”【13】，“他身為基督徒，臨終時(shí)才發(fā)覺，在這塵世他欠的債實(shí)在不少”【14】。而歌德自己也承認(rèn)，靡菲斯特的這些嘲諷和毒辣的諷刺，是他本人“氣質(zhì)中的一部分”【15】。

注釋：

【1】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p619。

【2】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p619。

【3】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p627。

【4】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p637。

【5】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p66。

【6】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p67。

【7】 恩格斯. 路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M] .北京：人民出版社，1972. p28。

【8】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p65。

【9】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p66。

【10】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p17。

【11】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p590。

【12】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p619。

【13】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p14。

【14】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2005，p155。

【15】愛爾克曼 歌德對(duì)話錄.文燕譯. 北京：五洲傳播出版社，2005，p128。