先秦天地觀

摘 要：先秦時人們生存的原始狀態表現出人類對這個世界最本原的探索精神，也相應地展示出了最為蔚為宏大的天地觀，然而到了漫長的封建時代，我們民族的天地觀卻變得日益逼仄。以《天問》和《岳陽樓記》為例，如果我們能夠以先秦宏大的天地觀為指引，延續人類這種本原的探索精神，那么古老的中國文明才能走向寬廣。

關鍵詞：先秦天地觀； 天問 ；岳陽樓記 ；中國文明

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—01

天圓地方、九天九地，上扣天閽、下求佚女，郊廟祭祀唱出對天地純樸的景仰，宗教祭儀舞出對天地虔誠的膜拜。從人類誕生的那天起我們的祖先就用自己的眼睛打量著這個世界，踏足每一寸土地、探索每一方水域，仰俯間，天地打上了人類的印記，氤氳著人文氣息……

天有多高，地有多大，不同的認識形成了不同的天地觀，換言之也是關于世界、宇宙的眼界，而眼界往往又會影響我們的視野，支配我們的行為。有人說“最原始的東西最接近本質”，先秦時人們生存的原始狀態表現出人類對這個世界最本原的探索精神，也相應地展示出了最為蔚為宏大的天地觀，他們居于一隅，但是視野開闊、思想活躍，他們的視野早已超出了所居之地，甚至飛向天際。

先秦如此宏大的天地觀為何到后來卻變得日益逼仄？雖然唐朝有環繞海上的絲綢之路，元世祖也還有征戰到地中海的經歷，但他們都是在歐亞大陸周圍無法突破，明朝雖然有鄭和下西洋，但它的出發點確是封閉的王朝意識，只為宣揚國威，遠洋巡游非但沒有看出宏闊的天地觀，反倒瞥見了統治者的落后，以至到了清朝極端的閉關鎖國，華夏民族的天地最終局限在了自己的一畝三分地，近代文明的堅船利炮轟開了國門，我們才開始反思，我們的民族怎么了？

一、 從貶謫文人的“嗟號昊旻”看時代“天地宇宙觀”的“闊與狹”

渫憤懣，舒愁思，偉大浪漫主義詩人屈原這首奇怪的問題詩—《天問》，展示了先秦求天索地的宏闊的天地觀、宇宙視野?！皷|南何虧”八柱何當”“天何所沓，十二焉分”，由于歷史條件的限制，《天問》中對天地的探索還包含了許多神話傳說成分，但是他對天地如何形成如何劃分的追問卻顯示出先秦時人最本原的探索精神，其時天地觀念、宇宙視野是開闊的，如果我們的歷史能夠以這種天地觀為指引，延續人類這種本原的探索精神，或許上個世紀登上月球的就不是阿波羅了，無可否認這其中有很復雜的歷史原因，但封閉的思想是會對行動構成致命一擊的。

而同為貶謫文人的范仲淹在停駐岳陽樓之際，也留下了傳世名篇《岳陽樓記》。我們佩服其“不以物喜、不以己悲”的達觀，更為其發出“先天下之憂而有后天下之樂”的心聲而折服。但從天地觀或是宇宙觀的角度來看待這一典型封建時代的所謂的“天地”，或許正如余秋雨在《文化苦旅》中所說“大一統的天下再大也是小，普天之下莫非王土，于是樂耶憂耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大到哪里去。在這里，儒家的天下意識比中國文化本來具有的宇宙意識逼仄的多”。

先秦之后，宗教禮儀、禮樂制度更為完善的中國封建時代，疆域已初具雛形，但正如那分明的封建國土疆界一樣，士人統治者在思想上更是筑起了難以逾越的界限，所謂天地不過是自家的一畝三分地，他們已逐漸失去了走出國界、探索世界的勇氣。取而代之的是自滿。

二、古老文明如何從深度走向寬廣？

華夏文明就像河口三角洲，層層沖刷堆積，但如何讓古老的華夏文明從深厚走向寬廣？我想最本原最根本的動力不是在西方而是在從我們文化的源頭——先秦中覓得，要從延續先秦時代人類對天地、對宇宙最本原的探索精神中尋發展。

這是很多人探討的一個話題，其中有人的觀點正好相悖，他們認為是傳統文化禁錮了中國人的思想，應當摒棄，我想說的是我們的文化中確實有封閉的成分，但是不要忘了我們文化的源頭——先秦時代的思想是開放活躍的，我們文化本身沒有錯，錯之錯在后人對傳統妖魔化的解讀應用，為了一些政治利益集團利益。以至于越來越逼仄。先秦思想是活躍的，先秦天地觀是宏大的，先秦作為我們文化的源頭是我們民族的福祉，他為我們民族的走向發展打開了宏闊的局面，它對中國的發展影響絕不像幾千年的封建社會所呈現的那樣，他還有更為宏闊的眼界，在直逼當代！

海洋文明拉開了近代社會的大幕，在世界歷史上扮演了重要角色，拋開侵略性不談，海洋文明在我們眼中還有探索、勇氣之意。近年來，關于海洋領土的爭端困擾著中國當局，就像“釣魚島”這一敏感熱點問題，日本罔顧事實的言論近日來更是甚囂塵上，南海爭端這一系列的事件都說明，我們的眼界不能只停留在我們的土地上，我們需要維護海上主權，需要走向海洋，飛向太空，可喜的是，當代中國的步履正一步步邁向海洋和太空，我們在海洋事業和航天事業上也取得了實質性的突破，我也更期待我們的祖國，這一古老的大陸文明能溯源先秦，開闊眼界、走向高遠！

參考文獻：

[1]、 余秋雨《文化苦旅》 1992—03—01第三十二次印刷 出版社 東方出版中心