從《肚子春》看芥川龍之介與中國古典文學

摘 要：芥川龍之介（1892—1927）是日本大正時期具有代表性的作家，在他短暫的一生當中，創作出了許多優秀的小說，被世人稱為“秀才作家”。芥川不僅喜歡日本文學，而且還特別愛讀中國古典文學作品。在芥川龍之介的小說中、直接從中國的歷史小說中取材、或者直接以中國作為寫作背景的作品很多。這些作品在他一生的創作中占了很重要的地位。本文通過對芥川龍之介的小說《杜子春》和中國古代傳奇《杜子春傳》這兩部作品進行比較分析，繼而來探索芥川文學與中國古典文學的淵源。

關鍵詞：芥川龍之介；肚子春；中國古典文學

[中圖分類號]：I3/7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—01

1、芥川《肚子春》的介紹

芥川龍之介的小說《杜子春》是根據李復言的唐代傳奇神仙小說《杜子春傳》而寫的一篇對孩子具有教育意義的童話。于大正九年（1920年）發表于兒童文學雜志《赤鳥》，與《蜘蛛絲》《白》并稱為芥川龍之介童話的最佳三作品。唐代傳奇《杜子春傳》收錄在《太平廣記》第十六卷。

2、芥川《肚子春》的評價

芥川基于原著，又結合了日本的現實狀況和自己的家庭背景，融入了自己的大膽想象，使故事內容，人物形象變得更加充實豐滿，挖掘出了新的切入點，借助中國歷史故事巧妙地處理現代社會問題，顯示出他對真善美的無限憧憬和向往。并出人意料的改變了原著的結局，是作品的主題得到更好的升華。這也顯示了芥川特有的對古典文學的在創作能力和對傳統文化的繼承能力。就像中村真一郎說的那樣“傳統對他（芥川）而言不是存在而是創作，不是繼承而是發現。”[1]雖然《杜子春》取材于唐代傳奇《杜子春傳》，但正如芥川在在該小說附記中所寫一樣“雖然作品名為《肚子春》，但較之著名的《肚子春傳》則有多處不同。”[2]

3、中日《肚子春》對比

（1）命意的不同

唐代傳奇《杜子春傳》提出了晚唐人說來非常迫切的一個問題：面對灰暗的末世，面對迫在眉睫的動亂，人應該怎樣安排自己？有兩種選擇。一是隱居避難，到深山里去過清苦的生活；一是留戀富貴，留戀官職，最終被戰亂所摧毀，《杜子春》把它具體比為與生俱來的七情。小說中杜子春在道人的引下，已經克服了「喜、怒、哀、懼、惡、欲」六種情感行動；然而，他到底未能打破「愛」關。這是一部求仙主題的作品。作者李復言甚至當時的世人都對成仙未遂的杜子春持以批判的態度。“吾子之心、喜怒哀懼惡欲皆忘矣、所未臻者愛而已”，杜子春成仙未遂皆因心中有愛，但是他自己卻沒有意識到，一味責怪自己努力不足，異常后悔。在原作中，愛被看做是成仙的障礙。由此看出《杜子春傳》是否定“人間有愛”的求仙主題作品。

而芥川作品中的老人卻說若杜子春只為成仙，視父母痛苦而不見的話，就“當即取你性命”。可見作者主張的是：與其成仙不如作為一個普通人生活在有愛的世界里，過著安逸的生活來的幸福。這點是原作中沒有的贊頌人間有愛的倫理美。 芥川作品中的杜子春之所以要成仙是意識到并且厭倦了“人世間的薄情寡義”，想要逃避現實而選擇了修仙之路。“人世間的薄情寡義”正是人性的弱點。接受考驗的杜子春來到地獄之后，才知道自己的父母被打入畜生路。當小鬼兒們鞭笞父母的時候，杜子春被母愛打動了，于是決定放棄成仙，大喊一聲“母親”。

（2）結尾的不同

一直以來，大家都認為芥川的作品與原著最大的不同就是結尾，正是結尾的不同導致兩部作品主題的不同。原著肚子春因修仙失敗回家后非常后悔，恨他未能完成當初對道士發的誓言而導致道士的丹藥沒能修煉成功，想回去跟道士道歉，回到云峰臺卻已經什么都沒有了，只能悔恨而歸。而芥川的《肚子春》中，肚子春并沒有因為修仙未成而懊悔，而是更加釋然反而覺得高興，這說明曾一度對身邊的人不信任和絕望所以想修煉成仙的肚子春從母愛中又找到了真情，恢復對人情的信賴感。他自己也認識到了，普普通通的能有真情的人比沒有了愛的神仙生活更讓人有幸福感。而仙人也對他能有這樣的認識而感到高興，還贈與他田地和房子。表明了仙人對人間真愛的肯定。芥川筆下的故事完全脫離了原著的修仙神話，改變為對人性本身的認識和提問。[3]

芥川龍之介以其豐富的想象力把原本不足千字的《肚子春傳》再創為人們津津樂道的萬言精品。雖然取材于經典但卻遠遠超出了經典，其超越古典之處就是他結合自身的社會體驗升華了主題，這一特點在其他同類作品中也有充分體現。芥川的這種追尋古典，演繹古典超越古典的創作精神給后人留下了眾多經典佳作，值得我們繼續去研究和探尋。

參考文獻：

[1]、 中村真一郎.近代の作家たち[M].東京巖波書店，1984.299.

[2]、 芥川龍之介，芥川龍之介全集[M]：第四卷.高慧勤等編.濟南：山東文藝出版社，2005.121、683、613.

[3]、 林嵐.芥川小說《肚子春》的時間設定[J]。日本學論壇，2003，（3）：14、9—13.