從《蝸居》看女性生存現(xiàn)狀

摘 要：本文從女性主義的角度分析熱播劇《蝸居》，從兩性關(guān)系，家庭以及就業(yè)等各個方面來揭示當(dāng)代女性的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：女性主義，《蝸居》，女性生存現(xiàn)狀

作者簡介：金惠芬，女（1987—），安徽省安慶人，上海理工大學(xué)碩士研究生，主要從事澳大利亞女性文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I207.352 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—02

《蝸居》是六六采用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作的一部長篇小說，被拍為電視連續(xù)劇。它以“房奴”和“反腐”為切入點，講述一對夫婦為在上海買房子而經(jīng)歷的艱辛故事。劇情描述了一對貧賤夫妻和一對“白手”情侶，在房子、金錢、權(quán)利面前悲歡離合的故事。雖然真實地展示了權(quán)力的力量和傳統(tǒng)的觀念如何支配一般人的命運，以及恩愛夫妻蝸居弄堂的辛酸和無奈，真實地展示了鉤心斗角利欲熏心的官場黑暗，使陽光清純的女孩淪為“二奶”，但文本所表現(xiàn)出來的價值取向是值得批評的。它不僅宣泄著濃厚的男性主義權(quán)利觀念，而且還站在大男子主義中心立場對女性極盡其能地貶損和歪曲，導(dǎo)演了一出男性主義中心意識的悲劇。

女性主義文學(xué)批評是反傳統(tǒng)以男性為中心的文學(xué)批評，歸根結(jié)底就是一句話：在全人類實現(xiàn)男女平等。所有的女性主義理論有一個基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級，即女性主義思想泰斗法國著名存在主義作家、女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一、讓·保羅·薩特的終身伴侶波伏娃所說的“第二性”。 女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在這樣一個跨歷史跨文化普遍存在的社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。

下面我們用女性主義文學(xué)批評方法來分析這部熱播劇并探討下當(dāng)代女性的生存現(xiàn)狀。

一、女性存在狀態(tài)的缺失

貫穿全劇的是宋思明與郭海藻之間那段畸形的戀情，從這段戀情的發(fā)展過程我們可以看到幾千年來根植于中國人腦中男尊女卑的傳統(tǒng)思想現(xiàn)在依舊根深蒂固，女性雖然遍布存在于這個社會里，但她們卻依然還是男性的附屬品和屈從者，從某種意義上來說女性的存在狀態(tài)還是缺失的，而這種存在狀態(tài)的缺失正是男性強權(quán)統(tǒng)治下的社會和不合理的歷史造成的。劇中海藻的老板陳寺福覺察出宋對海藻的情愫之后，為了拉攏關(guān)系，故意制造各種機會讓海藻接近宋，還美其名曰為“溝通感情”。這樣的情況在現(xiàn)實生活中也是極其普遍的，女性常常被當(dāng)做花瓶，以其姣好的面容來進(jìn)行所謂的人際公關(guān)而并非靠其知識和能力。這種利用女性的尊嚴(yán)去換取利益的行為實質(zhì)上就是對女性的歧視。同樣，劇中的宋思明在明知自己有家室的前提下還對海藻產(chǎn)生不應(yīng)該有的情感，做出不應(yīng)該有的行為，也是男權(quán)思想，也就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“大男子主義”所導(dǎo)致的結(jié)果，這種男權(quán)思想正是歷史遺留下的產(chǎn)物。 古時候，封建禮教下的中國實行的是一夫多妻制度，一個男性在擁有了一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)實力之后就可以擁有三房四妾，現(xiàn)如今法律上雖然規(guī)定實行的是一夫一妻制度，但男性包養(yǎng)“小三”現(xiàn)象與過去的三房四妾沒有本質(zhì)上的區(qū)別。劇中海藻的母親對海萍分析宋究竟是不是真的愛海藻時說：“他為什么喜歡海藻？他真的喜歡海藻嗎？不是的。與其說他喜歡海藻，不如說，他在享受手里的權(quán)力帶給他的榮耀。一個人的榮耀如果壓抑久了不釋放會得病。他是一個當(dāng)官的手下，他在單位里，在自己家里，都不能太招搖，都要俯首帖耳。那么怎么體現(xiàn)自己的成功呢？海藻不過是他借以炫耀成功的手段而已。”還有之前宋在妻子發(fā)現(xiàn)婚外情時對其的辯白是：她是誰不重要，重要的是她是個女人，在我們這個圈子里這個有，那個有，我沒有，很快就會被排出去，慢慢地就會被邊緣化，你在這里干，就得遵守這兒的潛規(guī)則，你要是不遵守潛規(guī)則，那別人就不會視你為知己，就會防著你，背著你。從劇中的這些臺詞我們可以看出被包養(yǎng)的女性往往是被男性當(dāng)作對自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和社會地位進(jìn)行炫耀的方式，又或者是不被圈內(nèi)人排擠的手段。這無疑是對女性存在重要性的忽略。

二、直接的女性性別歧視問題

這種歧視表現(xiàn)在各個方面，比如說到女性，人們只是和兩件事相連：一是家庭里的奉獻(xiàn)者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們——在任何時間和任何地點，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴(yán)和社會地位的確立，這種嚴(yán)重的性別歧視表現(xiàn)在社會的方方面面和時時刻刻。

例如劇中所展現(xiàn)的家庭生活多是女性包攬了家里大大小小的家務(wù)，一家老小也都是妻子一個人在操心， 家庭角色分工沒有逃脫幾千年來的固定模式，依然是男主外女主內(nèi)，不過不同的是以前的女性是完完全全的全職太太，丈夫不允許妻子在外拋頭露面，現(xiàn)在的女性有了外出工作的自由，不完全被束縛在一個小家庭里，這可以說是一種進(jìn)步，但可悲的是家務(wù)的重任卻依舊落在了妻子的肩上。劇中宋的太太就是這樣一位賢妻良母式的人物，宋每天只是忙單位里的工作，家里的家務(wù)都是宋太太一個人在操持，他的父母和孩子也都是宋太太一個人在操心，這里我們可以從宋太太在宋埋怨她每次在宋回家都不給他好臉色看時悲憤的控訴的一段臺詞里了解到中國女性婚后的生存現(xiàn)狀，“宋思明，我跟你這么多年，沒對不起你的地方，從你住在一間單人宿舍里，我們有了婷婷，我自己一個人帶孩子，你出國進(jìn)修一年，家里里里外外全我包攬，每年大到你家貼補的用度 小到你父母生病需要寄的藥，甚至你侄女出生的禮錢全都是我在忙，你知道你父母生日在哪天，我真的想不起來這么多年，你為這個家做出點什么，孩子的功課你輔導(dǎo)過幾次。”可以說這段控訴倒出了千千萬萬個女性內(nèi)心對這種婚后不平等的家庭角色分工的不滿。可是為什么幾千年來女性還是逃脫不了這種厄運呢？究其原因，主要還是男權(quán)思想占主流，不光是男性甚至整個社會對女性婚后的家庭角色定位就是如此，認(rèn)為只有這樣的女性才稱得上好妻子好母親，于是女性們?yōu)榱说玫健百t妻良母”的稱號，不斷地前仆后繼在這條道路上。在得到了世人的一片贊揚聲之后，她們的丈夫也步入了如宋一樣的道路，留下他們的賢妻獨自黯然落淚，這不得不說是女性的悲哀。

對于女性被當(dāng)做生兒育女的工具，這部劇的后半段也有一定的詮釋。在海藻將自己懷孕的事告訴宋思明之后，宋明知自己給不了海藻地位，也給不了孩子一個合法的身份卻還堅持要海藻留下這個孩子，為的是彌補他沒有關(guān)注到的他女兒成長的那段時光，也為了給宋家留下這個唯一的男丁。海藻的母親對這件事剖析得很清楚，“我不知道這個男人是干什么的，你小你不懂，在你眼里，你見識上你都很淺，你不懂，他不會不懂，他這不是愛你，他這是害你，到頭來吃苦的是你自己，你這么小你將來帶著個孩子怎么辦，你拿什么去養(yǎng)活他，我不光替你想，還替這個孩子想，他將來以什么面貌，什么身份活在這個世界上，別人的孩子都有爸爸，他有嗎？他能有幸福嗎？你又能承受得了這種壓力嗎？對于孩子女人的責(zé)任要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男人。”

女性受到的性別歧視不光體現(xiàn)在家庭這個小范圍里，在社會這個大環(huán)境中女性也遭遇了同樣不公平的對待。例如，劇中海萍工作的日企，她的部門經(jīng)理整天宣揚三十歲女性不能用的論調(diào)。在現(xiàn)實生活中女性找工作受到排斥的現(xiàn)象比比皆是，在就業(yè)市場上，用人單位包括國家機關(guān)各部委，都會打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目張膽地表現(xiàn)出排斥女性就業(yè)的性別歧視主義的惡劣態(tài)度！有的干脆用各種方式刁難或者羞辱女性求職者！諸如此類的東西，情形非常嚴(yán)重，極大地限制了女性的發(fā)展，這種現(xiàn)狀亟待改變。

總之，中國女性主義的發(fā)展是需要我們女性和男性共同努力方可見效。女性的解放曾經(jīng)是社會解放的重要的組成部分，作為社會受壓迫最深中的女性的解放是社會解放的適度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說：“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有女性的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”在今天，女性的解放和自由發(fā)展的程度更成為了整個人類的解放和自由發(fā)展程度的指示器。女性主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務(wù)，是中國和世界各國文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù)，女性文化的建造是改變?nèi)祟惷\的希望所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]、 郭小櫓，關(guān)于女性立場與女性電影的表象[J]，北京電影學(xué)院學(xué)報，1998（2）.

[2]、李銀河，后現(xiàn)代女權(quán)主義思潮[J]，哲學(xué)研究，1996（5）.

[3]、 楊光明，后父權(quán)制社會——后現(xiàn)代女權(quán)主義的理想模式述評[J]，山東大學(xué)學(xué)報，2004（6）.