莎士比亞愛情詩中的情趣

摘 要：英國的威廉·莎士比亞（1564—1616）是歐洲偉大的文藝復(fù)興時(shí)期的劇作家、詩人，他的戲劇是世界經(jīng)典文學(xué)，被譽(yù)為世界最為杰出的藝術(shù)家之一。他的十四行詩行文高雅，是不可多得的經(jīng)典，在莎士比亞研究中占有不小地位，其中多為詩人歌頌愛情、贊美生活和探討生活的美。

關(guān)鍵詞：莎士比亞；愛情詩；情趣

作者簡介：童璟（1988.4.25—），就讀于湘潭大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—0—02

在文學(xué)作品里面中詩是一個(gè)重要的類別，《尚書·堯典》中記舜的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。” ，無論是西方的詩歌還是東方的詩歌都是表達(dá)作者的思想感情的寄托，抒發(fā)作者對自己的情感世界和生活的有力載體。很多詩人借詩抒懷也造就許多經(jīng)典的作品，當(dāng)然更多的是包含作者對于這個(gè)世界的所思所感流傳了下來。而我們常說寫詩是言志，讀詩則必有體會(huì)詩的境界一說。詩的境界是情趣與意向的融合；情趣是感受來的，起于自我，是不可描述的，來源于生活經(jīng)驗(yàn)。【1】由此可見，詩中的情趣是十分重要的，一首好詩必是情趣與意象恰如其分的結(jié)合，情景相生，“超以象外，得其圜中”就如司空圖所說。而莎士比亞人們現(xiàn)時(shí)更為關(guān)注的是他的戲劇作品，關(guān)于他的戲劇作品的研究舉不勝舉，但是對他的愛情詩研究則較少，同時(shí)關(guān)于其中情趣所在也研究不夠，下面從人倫和宗教哲學(xué)來談?wù)勆勘葋啇矍樵姷那槿に凇?/p>

一、人倫方面

在人倫方面中西方差異很大，西方的詩的主題大多以愛情、戀愛占主要部分，在西方的詩作品里經(jīng)常出現(xiàn)對戀人和愛情以及生活中大愛的歌頌，而在中國詩歌中雖然不缺少愛情的主題，但更多的側(cè)重是朋友的情誼、天地君親師等人倫和各種關(guān)于民生大事、愛國情懷等。西方整個(gè)社會(huì)氛圍轉(zhuǎn)變在文藝復(fù)興后，隨著人文主義的興起，人們對自身和他人的關(guān)注加強(qiáng)，從神的關(guān)注轉(zhuǎn)變到了人的關(guān)注，對個(gè)人的情感需求和欲望滿足有了更為深層次的了解與釋放，而中國在家族式的社會(huì)模式下更多的是將關(guān)注給予了家國天下，畢竟在社會(huì)里對家族的維護(hù)就是家族成員安身立命的根本，而后由家族外在的國家的興亡更是極其在意，而對于閨閣內(nèi)室給予的關(guān)注并不是太多，若是太過于關(guān)注內(nèi)幃之事則是一件讓人詬病的事，中國社會(huì)認(rèn)為社會(huì)的中堅(jiān)力量尤其是男子過于在意閨閣則是軟弱、無男子氣概的表現(xiàn)，大多數(shù)社會(huì)主流認(rèn)為大丈夫應(yīng)在外建功立業(yè)而不是藏于內(nèi)幃。同時(shí)，中國強(qiáng)調(diào)的夫妻愛情模式無非是舉案齊眉，相敬如賓的溫和的相處模式，不是轟轟烈烈的模式，即使有文君夜奔等等大膽而熱烈追求自己愛情的例子，但更多的則是遵循三從四德、女訓(xùn)、女戒的教條謹(jǐn)守夫婦之道。而西方對于愛情的模式則是熱烈而又高調(diào)的，以愛情為生命中不可或缺的珍貴事物，甚至為了愛情而決斗而贏得社會(huì)美名的貴族比比皆是，在書信往來之時(shí)，在詩歌里對自己戀人的歌頌都是西方詩歌常見的主題，以莎士比亞的十四行詩中的十八首為例：

我怎能把你與夏天相比擬？

你比夏天更可愛也更溫柔。

作者將他的情人與夏天相比，大方的贊美她比夏天更溫柔更可愛，直接而又大膽，這在中國的詩歌中是幾乎很難見到的，中國詩歌雖然也不是沒有對自己愛人的描寫，但更多的是以他物或者十分含蓄的描寫來表達(dá)愛慕之情，例如蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。其描述則更為含蓄優(yōu)雅，不似莎士比亞詩中那般直白熱烈。當(dāng)然在中國詩歌中愛情這個(gè)主題沒有西方詩歌中那么濃重是有幾個(gè)原因的。首先，西方社會(huì)雖然也是國家社會(huì)，但更為側(cè)重的卻是個(gè)人方面，各個(gè)家庭成員對于自身的追求是層次的，他們生活關(guān)注的是自己的情感與家庭。而反觀中國社會(huì)，儒家所說修身、齊家、治國、平天下，最后的目標(biāo)是天下這個(gè)大的范疇，道家雖講究無為而治，但最后仍是落在一個(gè)治上，文人騷客莫不是期待國家興盛，自己的學(xué)說、主張思想抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)，在諸家思想的影響下，中國文人常信奉窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的準(zhǔn)則，以志向高遠(yuǎn)視為高境界，以致仕為自己的目標(biāo)，以著書立說為大成，希望自己能在青史留名，文墨以傳千秋后世而為榮。因此文人騷客常常以致仕為目標(biāo)，以兒女情長為末流，所以詩歌作品也以朋友的情誼、君臣的恩義、父子的天倫孝道和各種關(guān)于民生大事、愛國情懷等為主題居多，而描寫男女情愛等閨閣內(nèi)事較少。其次，西方女性地位比中國社會(huì)較高，當(dāng)時(shí)莎士比亞正處于伊麗莎白一世統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，在之前和之后都有女性作為女王登上國家領(lǐng)導(dǎo)人的位置，女性可以受教育識字，在學(xué)問上常常能與男子一較高下，同時(shí)期還有許多女性能從事寫作與詩歌創(chuàng)作，即使不是大范圍和大規(guī)模的創(chuàng)作，但是也足以說明女性地位不是一種從屬、附屬的地位。而中國古代是男權(quán)社會(huì)，宣揚(yáng)女子無才便是德，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，遵從三從四德，女子能學(xué)習(xí)的不過是女訓(xùn)、女戒、女德等教條書籍，抹殺了女性的天性，讓其成為男子甚至整個(gè)家族的從屬、附屬，沒有了自我的女性在中國古代社會(huì)是可悲的。而夫妻恩愛常常遵循倫理觀念，丈夫更是將功名看得比較重，兒女情長是不占主流的，若是夫婿稍有對閨閣有垂憐，必被人恥笑貪戀閨閣內(nèi)幃，不被社會(huì)主流所接受。最后，中西方戀愛觀念差異也很大，一方大膽、坦然而熱烈，而另一方則含蓄、隱晦、溫和。西方人重視戀愛，有“戀愛最上” 的標(biāo)語；中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。因此，我們可以說西方詩人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。【2】

當(dāng)然，并不是中國的愛情詩比不上西方的愛情詩，只是西方的愛情詩大多數(shù)大膽而熱情，而中國的愛情詩則是含蓄為主，正如我們?nèi)说乃季S與生活方式一樣。眾所周知，“愛情”是詩歌創(chuàng)作里面永恒的主題，常教人相思情難無法自拔，很多詩歌寫起來都是美輪美奐，叫人聞之落淚或是羞澀難當(dāng)，如果說西方是火一樣的絢麗而熱情，而中國則如水般柔美而溫和。

二、宗教和哲學(xué)

西方詩比中國詩深廣，就因?yàn)樗休^為深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。【3】而西方宗教哲學(xué)多源于《圣經(jīng)》，該書在西方世界影響深遠(yuǎn)，也可稱為西方世界的“元典”。關(guān)于基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》，19世紀(jì)末英國著名生物學(xué)家赫胥黎曾說過：“三百年來，英國歷史最好的、最高貴的一切，其生命都和此書交織在一起，這是個(gè)偉大的歷史事實(shí)。”【4】在研究莎士比亞作品的過程中，很多研究者發(fā)現(xiàn)莎士比亞在創(chuàng)作過程中受到《圣經(jīng)》影響很多。英國學(xué)者柏格思曾經(jīng)指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說，沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品。”【5】通過莎士比亞的愛情詩中對于伴侶的描寫我們知道，他視愛侶為友，為生命的唯一，生活里不可或缺的陽光，在莎士比亞作品里愛情都是永恒不滅的，這與《圣經(jīng)》中廣大深遠(yuǎn)的“愛”在一定程度上有相通之處，它們都是照亮人們心靈的明燈，讓這個(gè)世界更加美好與嫻靜。就如《舊約·雅歌》說，“求你將我放在心上如印記”，“因?yàn)閻矍槿缢乐畧?jiān)強(qiáng)”，“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛情，就全被蔑視。這些“愛”正如莎士比亞十四行詩第125首中所寫：

別把我的愛情叫做偶像崇拜

也別把我的愛人當(dāng)作偶像，

只因我的詩歌和贊美都只獻(xiàn)給一個(gè)人，

為一個(gè)，永不改變。

我的愛人今日溫柔，明日溫柔，

那美好的心腸永久不變——

所有我的詩歌頌揚(yáng)你的敦厚，

只表達(dá)一種心情，沒有改變，

“真、善、美”是我全部主題

“真、善、美”萬變不離其宗

《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的愛就是真善美的大愛，是上帝對人類的愛，還有兄弟、朋友、伴侶之間的愛，大愛無形包含了世界所有一切的美好。這與莎士比亞詩中對愛的描寫是相似的，莎士比亞在他的十四行詩里體現(xiàn)了他的宗教情緒和宗教精神，對這種大愛進(jìn)行歌頌和贊美。同時(shí)，《舊約·傳道書》 說，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事。指的是世上的事情循環(huán)往復(fù)，一切照舊，體現(xiàn)了輪回與永恒的主題，表示世界上的事情在輪回中又是永恒發(fā)展的，看似是新事物其實(shí)也是輪回往復(fù)的，看似是舊事物，其實(shí)也是永恒向前發(fā)展的。這和哲學(xué)里一切事物都是發(fā)展，而發(fā)展都是沿著螺旋的軌跡向前，看似不是一樣的事物又是遵循了同樣的軌跡，看似相同的事物其實(shí)也是新近發(fā)展輪回的事物。而莎士比亞十四行詩中也對永恒和輪回提出了自己的體會(huì)，與圣經(jīng)中的主題交相呼應(yīng)。以十四行詩第十八首為例：

不論何種美的事物總會(huì)凋落，

因時(shí)間或大自然的變化而流轉(zhuǎn)，

但你的永恒的夏日將永不逝去，

你不會(huì)失去你俊美的儀容，

死神無法夸耀說你在他的陰影中行走，

只要你在這不朽的詩句中生息。

只要人們活著一天，長著眼睛，

此詩將長存，并給予你不朽的生命。

詩中講到雖然美的事物總會(huì)凋零，隨著輪回的開始又是永恒存在的，美和愛會(huì)存在于詩句中永恒不朽，只要人們活著一天，睜著眼睛，詩句里的美和愛將讓他的愛侶長存不朽，因?yàn)槊篮蛺凼侨藗兯非蟮挠篮恪＿@和《圣經(jīng)》中所提到的輪回與永恒的主題切合，莎士比亞的詩集中體現(xiàn)了他對圣經(jīng)的熟悉，在詩句里時(shí)常與圣經(jīng)里的描寫一致，字里行間處處自然地流露正是馬克思、恩格斯最為贊揚(yáng)的“莎士比亞化”的具體表現(xiàn)之一。而中國愛情詩里的描寫常常流露出一種求不得和已失去的苦楚，正是中國宗教哲學(xué)里對于欲望的遏制的最好體現(xiàn)，例如佛家常說一切皆虛幻，不可說，色即是空，空即是色等，都是表達(dá)了一切情愛都是鏡花水月，是求之不得，無法握到手里的實(shí)物，是虛幻泡影。這也讓中國的愛情詩蒙上了朦朧的色彩，都是隔水望山隱隱約約，朦朦朧朧，似有還無，也讓詩句間的愛情總是帶了那么點(diǎn)凄苦和易逝去，也讓愛在中國詩里更為平淡。大悲無淚，大悟無言，大笑無聲，佛經(jīng)對人生里欲望和情緒的淡化，讓中國的愛侶們更關(guān)注于執(zhí)子之手，與子偕老，死生挈闊等相伴到老的淡然終老，而不是轟轟烈烈，鮮衣怒馬，逍遙一世的策馬紅塵。

最后，莎士比亞愛情詩中對于不朽的描寫與柏拉圖的“不朽”也是有相似之處的。腐朽和不朽、現(xiàn)實(shí)和理想、表象和本質(zhì)這些二元對立體貫穿柏拉圖主義的始終，其中包括靈魂不滅學(xué)說、理念理論和愛欲學(xué)說。靈魂不滅學(xué)說闡述了肉體是腐朽的，靈魂是不朽的，這是《斐多篇》的主題之一；柏拉圖從三個(gè)方面而來論證靈魂的不朽：回憶說論證；運(yùn)動(dòng)說論證；神圣性論證。柏拉圖宣稱靈魂是肉體的本體，肉體只是靈魂的短暫居所。靈魂是無形的、不朽的，而肉體是物質(zhì)的、腐朽的。【6】莎士比亞在詩中對愛情的不朽，真善美的不朽，死亡的不朽都有進(jìn)行詳細(xì)的描寫，特別是對靈魂的不朽的描述，讓人更為觸動(dòng)。人生來必死的結(jié)局是傷感的，人都是害怕面對死亡的，多少詩句里描寫死亡都是陰郁而晦澀的，而莎士比亞則是直面死亡的事實(shí)，以真、善、美存在的不朽來論證美好的靈魂是不朽不滅的，永遠(yuǎn)存在于詩詞字里行間，這不過是最好的結(jié)局。因?yàn)榧词故窃谏罾镒非鬅崃叶篮玫膼矍椋沧罱K敵不過歲月，人間最悲哀的莫過于英雄末路，美人遲暮，隨著歲月的逝去，美人已經(jīng)葬在了杏花春雨里，而英雄已經(jīng)馬革裹尸消逝在那一場轟轟烈烈慘烈凄然的戰(zhàn)事里。因此在很多詩人的作品里說到英雄美人就理當(dāng)人間不許見白頭，美好的事物就在它最美的那一剎那就戛然而止，永遠(yuǎn)停留在它最美的一刻，再無后章去描述后面的不得不面對的遺憾和悲傷。但是在莎士比亞的愛情詩里，他贊美愛情和愛侶，坦然接受輪回的考驗(yàn)，以詩篇的和靈魂的不朽來書寫愛情的不朽，即使有死亡的存在但是也有永恒的不朽，他以這樣的詩句讓我們對生活和愛情有了更為深層次的理解和感悟。從莎士比亞的詩里我們能發(fā)現(xiàn)莎士比亞創(chuàng)作過程中受到西方的宗教和哲學(xué)的影響很深，在他的詩集里雋永的字詞間處處流露著深厚的功底，讓我們對這位文學(xué)巨匠更為欽佩。而中國愛情詩里對于愛情則是懷念與追悼曾經(jīng)的美好，超脫了愛情的甜與苦有了一種超然的心態(tài)，坦然面對人生。佛經(jīng)說菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，講求心境放下，四大皆空，因此中國大多愛情詩里最后對于情愛的執(zhí)迷多數(shù)坦然而淡然地放下，回歸于一種超然的心態(tài)，從而才能坦然的回味曾經(jīng)的美好與快樂，不帶功利和其他色彩地去回憶自己的人生。這里莎士比亞和中國愛情詩對于不朽的見解是有相似之處的，都是坦然的接受，不執(zhí)迷于當(dāng)下。

三、總結(jié)

莎士比亞是一個(gè)偉大的巨匠，就如同時(shí)代的戲劇家本·瓊生所說“他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)”。他所代表的西方詩歌與中國詩歌存在很大差異，各有優(yōu)勢和特點(diǎn)，影響了后來的許多文學(xué)創(chuàng)造者。本文從人倫和宗教、哲學(xué)方面論述了莎士比亞愛情詩的情趣所在。文學(xué)就像是土壤里的種子，需要各方面的滋養(yǎng)才能開出美麗的花朵，和中國詩歌相比，莎士比亞的愛情詩里受到的宗教哲學(xué)影響更深，當(dāng)然這也與中國宗教哲學(xué)的發(fā)展有很大關(guān)系，但是我們從中不難看出莎士比亞愛情詩的魅力所在，正是這些養(yǎng)分滋養(yǎng)了詩歌這顆種子，開出了這么美麗的花朵。

注釋：

【1】朱光潛.詩論.[M].北京：人民出版社，2010年版：第45頁.

【2】朱光潛.詩論.[M].北京：人民出版社，2010年版：第55頁.

【3】朱光潛.詩論.[M].北京：人民出版社，2010年版：第58頁.

【4】 轉(zhuǎn)引自楊周翰.十七世紀(jì)英國文學(xué).[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985年版，第14頁.

【5】 轉(zhuǎn)引自朱維之.基督教與文學(xué).[M].上海：上海書店，1992年版，第64頁.

【6】 劉靜.莎士比亞《十四行詩集》中對“不朽”的精神朝圣.[J]，安徽文學(xué)，2009 ，第11期：150頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]、朱光潛.詩論.北京：人民出版社，2010年版.

[2]、 李偉昉.說不盡的莎士比亞.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版.

[3]、 阿尼克斯特.莎士比亞傳.安國梁譯.北京：中國戲劇出版社，1984年版.

[4]、 莎士比亞.莎士比亞十四行詩集.莊雅惠譯.北京：中國工人出版社，2003年版.

[5]、 莎士比亞.莎士比亞情詩錄.張秀章，解靈芝譯.長春：吉林人民出版社，2003年版.

[6]、許海燕.莎士比亞.沈陽：遼海出版社，1998年版.

[7]、 李偉民.莎士比亞十四行詩中的基督教觀念.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第5期.

[8]、 劉靜.莎士比亞《十四行詩集》中對“不朽”的精神朝圣.安徽文學(xué)，2009 ，第11期