王爾德論裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出的美學(xué)思想

摘 要：王爾德在其文學(xué)作品中多次提到裝飾藝術(shù)，肯定其獨(dú)特的作用。王爾德對(duì)裝飾藝術(shù)的討論表現(xiàn)出他對(duì)美學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特理解，有其歷史意義。本文旨在分析王爾德文學(xué)作品對(duì)裝飾藝術(shù)的討論，分析其中表現(xiàn)出的王爾德三方面的美學(xué)思想：對(duì)形式美的重視，對(duì)生活與藝術(shù)關(guān)系的理解，以及享樂(lè)主義。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德；裝飾藝術(shù)；形式美；享樂(lè)主義

作者簡(jiǎn)介：陳錦琪，山西晉中人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：[B835] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—18—0—02

裝飾藝術(shù)是“依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝”。裝飾藝術(shù)的目的是使主體得到美化，通常不具備獨(dú)立的審美價(jià)值。裝飾藝術(shù)過(guò)去被認(rèn)為是工匠藝人擅長(zhǎng)的雕蟲小技，并不是藝術(shù)家所關(guān)注的領(lǐng)域，而19世紀(jì)英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物王爾德卻十分重視裝飾藝術(shù)，在他的諸多論文及創(chuàng)作中表現(xiàn)出了對(duì)裝飾藝術(shù)的重視。文章旨在探討王爾德對(duì)于裝飾藝術(shù)的討論及其中表現(xiàn)出的王爾德的美學(xué)思想。

一、對(duì)形式造美感的重視

裝飾藝術(shù)由于其依附于某一主體的特性而往往不具備獨(dú)立的主題。裝飾藝術(shù)的功能在于美化主體，因此外在形式的美感成為裝飾藝術(shù)最主要的特征。裝飾藝術(shù)常常以其材料，顏色，線條，形狀等一切外在形式對(duì)人的感官感覺(jué)造成影響。在王爾德最著名的戲劇《莎樂(lè)美》中，王爾德用很長(zhǎng)的筆墨細(xì)細(xì)描寫奇珍異寶的獨(dú)特的外觀，色彩，形狀，以及他們給人帶來(lái)的奇異的感受。這些奇珍異寶并沒(méi)有包含什么典故而是單單以其精美的外表依靠人的想象產(chǎn)生無(wú)窮的審美效果。在小說(shuō)《道連·格雷的畫像》中，主人公道連·格雷這樣說(shuō)：“黃顏色的緞子能排遣人生一切憂患煩惱。我喜歡摸得著、拿得到的好看的東西。古色古香的錦緞、青銅、漆器、牙雕、精美的陳設(shè)、豪華的氣派——這一切可以提供許多樂(lè)趣。但我認(rèn)為更重要的是它們能造就，至少能啟示一種藝術(shù)家的氣質(zhì)。”“摸得著，拿得到的好看的東西”這正是強(qiáng)調(diào)了裝飾藝術(shù)的形式美感的重要性。

王爾德像其他的唯美主義理論家一樣，十分重視藝術(shù)的形式問(wèn)題。王爾德認(rèn)為美等同于形式的美。藝術(shù)品的價(jià)值首先在于形式的美。在論文《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中，王爾德說(shuō)：“真正的藝術(shù)家不是從感情到形式，而是從形式到思想和激情。”王爾德不承認(rèn)藝術(shù)應(yīng)包含道德區(qū)分“實(shí)際上詩(shī)歌無(wú)所謂道德不道德——詩(shī)歌只有寫得好和不好的，僅此而已。”甚至不承認(rèn)藝術(shù)包含著作者的感情“認(rèn)為創(chuàng)作時(shí)的感情會(huì)在作品中反映出來(lái)是錯(cuò)誤的。藝術(shù)永遠(yuǎn)比我們所想象的更抽象。輪廓和色彩就是輪廓和色彩，而非其他。”

藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該更多的考慮作品的形式而不是其主題，一旦作品形成，它成為獨(dú)立的藝術(shù)世界，與外部世界無(wú)關(guān)，與作者的主觀意圖也脫離了。王爾德的這種思想體現(xiàn)了唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)理想。在王爾德所處的時(shí)代，資本主義正發(fā)展到一個(gè)道德淪喪，風(fēng)俗敗壞的特殊時(shí)期，王爾德等唯美主義美學(xué)家正是借助藝術(shù)的象牙塔來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的可憎。藝術(shù)必須保持其獨(dú)立性才能避免虛偽和墮落。因此王爾德說(shuō)，“只有美是時(shí)間無(wú)法傷害的，各種哲學(xué)像沙子一樣垮掉了，各種宗教教條接二連三地像秋天的樹葉般凋零，唯獨(dú)美的東西是四季皆宜的樂(lè)趣，永恒的財(cái)富”。

二、生活與藝術(shù)的關(guān)系

王爾德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式的實(shí)質(zhì)是否認(rèn)模仿說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)自然和生活的模仿。反而是生活模仿藝術(shù)。

裝飾藝術(shù)的另一大特性就是其與日常生活的緊密聯(lián)系。裝飾藝術(shù)所依附的主體常常是有著明確的實(shí)用價(jià)值的，與人們的日常生活息息相關(guān)，因此也就比一般的藝術(shù)作品更經(jīng)常地介入人的日常生活。王爾德認(rèn)為正是這種頻繁介入人的日常生活的藝術(shù)形式可以對(duì)人的生活發(fā)揮巨大的影響。

在《英國(guó)的文藝復(fù)興》中，王爾德討論了裝飾藝術(shù)是怎樣對(duì)人生發(fā)揮影響的。他認(rèn)為藝術(shù)的真諦不能夠通過(guò)人的語(yǔ)言傳達(dá)，而只能夠在日常生活中顯現(xiàn)出來(lái)，王爾德借助柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)理想國(guó)的描述來(lái)論述裝飾藝術(shù)使人生活在一種“美的事物的簡(jiǎn)樸氣氛”中，人的靈魂在這種美的氛圍中自然地理解了藝術(shù)，自然地向善去惡，藝術(shù)品通過(guò)這種直接的美感的熏陶對(duì)人的生活造成影響。他認(rèn)為知識(shí)和理性的途徑遠(yuǎn)不如美的自然熏陶。通過(guò)生活中隨處可見(jiàn)的美的裝飾藝術(shù)，通過(guò)跟美的直觀接觸而不是理解和解釋，人可以更接近美，更接近真理。

王爾德認(rèn)為感覺(jué)高于理性，能對(duì)人生造成直接影響的不是理性而是感覺(jué)。藝術(shù)品通過(guò)直接對(duì)人的感官造成刺激而影響人的生活，理性，甚至是哲學(xué)。在《道連·格雷的畫像》中，畫家霍爾沃德正是通過(guò)與道連·格雷的接觸，通過(guò)受到道連·格雷美的外表的感化而使自己的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了變化。

王爾德對(duì)藝術(shù)和生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)是十分獨(dú)特和矛盾的。他宣稱“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚與藝術(shù)模仿生活。”他徹底否定了模仿說(shuō)，認(rèn)為“藝術(shù)這面鏡子反映的是照鏡者，而不是生活。”王爾德并不否認(rèn)藝術(shù)取材于現(xiàn)實(shí)，但他認(rèn)為，藝術(shù)的目的不是模仿，藝術(shù)沒(méi)有義務(wù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人和事。應(yīng)該重視藝術(shù)作品的形式美和想象力遠(yuǎn)甚于其真實(shí)性。一個(gè)單單有真實(shí)性的藝術(shù)作品是不合格的。在《關(guān)于<道連·格雷的畫像>的兩封信》中，面對(duì)評(píng)論家對(duì)小說(shuō)中人物的真實(shí)性的質(zhì)疑，王爾德這樣說(shuō)，“如果他們是存在著的，他們就不值得寫。藝術(shù)家的作用是發(fā)明，而不是記錄”由此我們可以看出，王爾德并不是鼓吹藝術(shù)一元論，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)立性。藝術(shù)并不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿和記錄。藝術(shù)擁有獨(dú)立的領(lǐng)地。藝術(shù)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活就越有啟示作用。而所謂的生活模仿藝術(shù)，則是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，通過(guò)美感的熏陶使人的生活美化。王爾德的這種美學(xué)思想也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)只有保持獨(dú)立，才能夠使人暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的塵囂，回歸到美的懷抱。

三、包含靈肉合致思想的享樂(lè)主義

在漫長(zhǎng)的西方哲學(xué)史和美學(xué)史中始終存在著靈肉二元對(duì)立的思想。在靈肉的二元對(duì)立關(guān)系中，西方哲學(xué)史的主流重靈貶肉。從柏拉圖對(duì)理念的重視到基督教神學(xué)對(duì)身體欲望的貶抑，再到笛卡爾“我思故我在”對(duì)肉體的漠視，身體，感官的欲望在西方哲學(xué)史美學(xué)史中一直處于被壓抑的地位。直到尼采的超人哲學(xué)提出：“我全是肉體，其他什么也不是。”王爾德同尼采的哲學(xué)的出現(xiàn)差不多在同一時(shí)期。在19世紀(jì)末的特殊的時(shí)代背景下，王爾德的思想同尼采的哲學(xué)思想有很多共同之處。他們同樣把人，把人的感官推到了歷史舞臺(tái)之上。強(qiáng)調(diào)人的主體作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的感官欲望的滿足。

裝飾藝術(shù)之所以受到王爾德如此多的關(guān)注，是因?yàn)檠b飾藝術(shù)與人的視覺(jué)享受，與人的更好的生活息息相關(guān)。在小說(shuō)《道連·格雷的畫像》中，年輕貌美的道連·格雷本是一個(gè)單純無(wú)知的年輕人，卻在看到畫家為他畫的畫像之后領(lǐng)略到了自己青春的力量。并在亨利勛爵的蠱惑下變成了一個(gè)重視享樂(lè)的放縱聲色的人。亨利勛爵對(duì)道連·格雷鼓吹的理念是，青春短暫，生命短暫，人應(yīng)該珍惜短暫的青春，放縱自己的欲望，擺脫道德的枷鎖，追求精致的生活。道連·格雷逐漸接受了亨利勛爵的思想，改變后的道連·格雷開始沉迷于各種聲色享樂(lè)， 他研究各種香精，各種異域的樂(lè)器， 收藏各種珠寶，掛毯和絲繡，他講究室內(nèi)裝潢，每過(guò)一段時(shí)間就要換一次家具，他十分講究復(fù)試，成為潮流的領(lǐng)導(dǎo)者。王爾德本人也是分重視生活的享受，“他經(jīng)常身穿短褲，腳登長(zhǎng)絲襪，衣插百合花或向日葵話，招搖過(guò)市，向人們展示‘美’……哈佛大學(xué)的學(xué)生甚至在聽她演講時(shí)也模仿他的唯美主義打扮。”

王爾德在對(duì)過(guò)去的對(duì)肉體欲望的貶低的傾向的矯枉的過(guò)程中，又沒(méi)有盲目的輕視靈魂的重要性。在《關(guān)于<道連·格雷的畫像>的兩封信》中，王爾德這樣說(shuō)：“貝澤爾·霍爾沃德過(guò)分地崇仰肉體的美……道連·格雷過(guò)著一種感官享樂(lè)的生活，要滅絕天良。”道連·格雷的畫像代表著道連·格雷的靈魂，當(dāng)?shù)肋B·格雷完全出賣了自己的靈魂的時(shí)候，他也毫無(wú)幸福可言。這里體現(xiàn)了王爾德靈肉合致的思想。這種思想是對(duì)西方哲學(xué)史美學(xué)史對(duì)于人的生理欲望的貶抑的矯枉也是對(duì)唯美主義注重享樂(lè)的觀念的補(bǔ)充。體現(xiàn)了在新的時(shí)代背景下美學(xué)向生活轉(zhuǎn)向，關(guān)注人的日常的感官感受的傾向。

王爾德對(duì)裝飾藝術(shù)的重視體現(xiàn)了其復(fù)雜的唯美主義美學(xué)思想。王爾德的美學(xué)思想有其矛盾處，但也有其對(duì)新時(shí)代美學(xué)發(fā)展的啟示意義。那就是，重視藝術(shù)的形式，重視藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，重視藝術(shù)與日常生活的關(guān)系，重視人的本體論意義。王爾德的美學(xué)啟示了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代的美學(xué)觀念的發(fā)展趨勢(shì)，是基于新的時(shí)代背景對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)的未來(lái)走向的思考，有其獨(dú)特的意義。裝飾藝術(shù)在未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展史上應(yīng)該被給予更多的關(guān)注，因?yàn)檫@曾經(jīng)是世界上最古老的藝術(shù)門類，也是離我們的生活最近的藝術(shù)形式。

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