新疆漢族農村傳統節日習俗變遷研究

摘要 中國的傳統節日作為民俗的一種，其形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，民族文化也正是在節日這一特定的時空設置中得到傳承與弘揚。

關鍵詞 傳統節日 民俗 變化 農村

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A

一、民俗的界定及其特征

“民俗是一個國家或民族在歷史和社會發展進程中為了滿足群體生活的需要所創造和傳承的生活文化?！泵袼资敲褡逦幕幕拘问?，民俗傳承體現了一個國家或民族的物質生活和精神生活風貌。“民俗的創造與傳承是一種社會性、群體性活動，在不同的自然環境和生產方式影響下又產生了不同的差異，在不同的地區、不同的文化得到交流和融合，在相互學習和影響的過程中顯示出共性。民俗文化一旦形成，就會成為一種準則來規范人們的行為和生活，對民眾的語言、行為和心理形成約束力?！?/p>

二、新疆漢族農村傳統節日習俗現狀及變化

新疆自古以來就是一個多民族聚居的地方，各民族的發展在地區上互相交錯，早已形成了以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居的局面。由于歷史等各種原因，新疆的漢族和少數民族在經濟、文化發展水平等方面存在著差異，但各民族互相支持，攜手前進，創造了光輝燦爛的文化。

（一）春節。

春節，是我國最大、最隆重的傳統節日。以往的過節風俗活動主要有置辦年貨、打掃屋子、蒸烝洗洗、祭祖、守歲、吃團圓飯、放鞭炮、貼春聯、親朋好

友相互拜年等。“?！弊脂F在的解釋是“幸?！保谶^去則指“福氣”、“福運”。春節貼“?！弊?，無論是現在還是過去，都寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間春節吃餃子的習俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取“更歲交子”之意，“子”為“子時”，交與“餃”諧音，有“喜慶團圓”和“吉祥如意”的意思。這些習俗發展到今天，已經發生了很大的變化。年輕人

喜歡用自己的方式，比如用發E-mail、短信息、打電話等方式代替登門拜年，對一些傳統的文化和活動開始淡忘和忽視；中老年人則比較重視這個全家人團聚的節日，尤其是三世或四世同堂的家庭，他們認為人多有節日的氣氛，在農村這一點很明顯。從這些結果中，我們可以看出，經濟的發展使人們的生活更加便利，但物質生活水平的提高也使人們對春節的期望值更加上了一個臺階，年味兒變淡了、過年沒意思等想法充斥著人們的思想。春節這一傳統大節原汁原味的傳承受到了極大挑戰。

（二）元宵節。

元宵節是我國又一個重要傳統節日，也是慶賀新春的延續。由于元宵有張燈、看燈的習俗，民間又習稱為“燈節”。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、舞龍、、賞花燈、舞獅子等風俗。訪談中發現，在農村地區不同點是，元宵節有的家長會帶孩子去市里或者更繁華的地方看煙花。隨著生產生活方式的變化，傳統節日形式也相應變化，但唯一不變的是祝福和團圓的含義。農村地區依然保存著秧歌社火、舞龍、耍獅子等節目。

（三）清明節。

清明節是我國最重要的祭祀節日，是最適合祭祖和掃墓的日子。按照舊習俗，掃墓時人們要攜帶酒食果品、紙錢等物到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。通過調研發現現在農村地區的清明節與舊時習俗差別不大，但所用的祭品比以前貴重。清明節的內涵和形式保留了很多傳統的成分，也有因適應新的社會情境而發生的變化。在農村地區，掃墓是每個農家必須鄭重完成的事情，大部分地區還是采取墓葬的方式，這為保持清明節掃墓時清除雜草、添墳、祭酒、燒掛紙錢等傳統習俗提供了客觀條件。

（四）端午節。

端午節是我國一個古老的傳統節日。端午節早在西周初期即有記載，并非為紀念屈原而設立的節日，但是端午節之后的一些習俗受到屈原的影響?，F在端午節流傳下來的習俗有掛艾條或柳條、吃粽子、佩香囊，端午節小孩佩香囊，有避邪驅瘟之意，或者編織七彩繩戴在手腕兒。通過訪談筆者發現，端午節正值農忙時節，農村主要忙著種地，端午主要以自己包粽子、吃粽子為主，晚輩包好粽子給長輩們送，以表節日祝福。

（五）七夕節。

七夕我國民間傳說牛郎織女此夜在天河鵲橋相會。所謂乞巧，即在月光對著織女星用彩線穿針，如能穿過七枚大小不同的針眼，就算很“巧”了。七夕的習俗，婦女于七夕夜向織女星穿針乞巧等風俗，現在受西方國家的影響，中國越來越多的情侶把那天視為中國情人節，男女雙方會互贈禮物，或外出約會。據調查，農村地區對這一節日的概念比較模糊，不論什么年齡階段，基本都不過，一部分年輕人偶爾過。

（六）中秋節。

中秋節是陰歷八月十五日，這一天正當秋季的正中，故稱“中秋”。到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，是賞月的佳節，中秋節還要吃月餅。嫦娥奔月的神話傳說使得中秋吃月餅的風俗廣泛地流傳開來。在農村，中秋節的習俗是中秋夜人們會備上各種瓜果和熟食品到庭院賞月，有的只是吃吃月餅，不祭月或供月。

三、傳統節日習俗在新疆農村地區變遷原因分析

（一）文化變遷及其對社會生活的影響。

節日是文化的組成部分，同時也體現出社會文化的特點。不論是一個地區的生活秩序，還是人們的行為特征和社會心理，都可以在節日中表現出來。可以說，“節日作為文化的載體，具有獨特的內在結構、文化特征和社會功能，同時，也是人們生活方式。春節這個傳統節日就正經歷著正在進行時的變遷，新舊文化的共時存在對比，使我們可以清晰地看到其變遷的動態過程和不同文化因素在變遷中的時間規律性。”

（二）經濟發展對傳統節日的影響。

經濟的快速發展方便了人們的生活，人們隨時可以購買需要的東西；科學技術的發展，計算機的普及，互聯網的應用拉近了人們的空間距離，電話的使用方便了人們感情的交流，在逢年過節時人們也不再包餃子、包粽子、蒸饃饃，取而代之的是去超市買，因而許多年輕人已經不會包粽子了，這對傳統文化的繼承帶來了一定影響。現在發條短信、打個電話或發個E-mail就能表達節日的祝福和問候，所以大家都覺著過節沒以前熱鬧了、年味兒變淡了。

（三）物質條件的改善改變了人們的觀念。

以前過年過節都是非常熱鬧的事情，臨近節日的時候，每家每戶都忙碌著準備過節的物品，尤其是過年，家家戶戶都忙著洗蒸籠、蒸年糕、炸煎堆，大人會專門挑一個日子去集市辦年貨，小孩子可以跟著去湊熱鬧順便央求父母給買幾件新衣服。而如今隨著物質條件的改善，穿新衣、吃年糕是再平常不過的事情，人們都不再親自蒸年糕，因為這些繁瑣的工作可以交給專門的糕點店去代勞，這說明人們不再像以前那樣重視傳統文化，功利主義、個人主義和享樂主義占了上風。

（四）西方文化的沖擊。

近代以來，隨著中外文化交流的加深，西方文化滲透并影響著中國文化，中國傳統文化受到了相當大的沖擊，在先進與落后的比較中，人們普遍認可西方文化的先進性，而對中國傳統文化的落后性采取否定的態度。因此，現在越來越多的民族傳統節日被淡化了。

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