魯迅是否為存在主義者

摘要 1981年的《魯迅與存在主義》開啟了魯迅及其作品與存在主義的研究，學(xué)術(shù)界也由此展開了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要還是集中在魯迅是不是一個(gè)存在主義者，在魯迅的作品中展現(xiàn)出的思想與存在主義的關(guān)聯(lián)等等。本文就魯迅與存在主義共同點(diǎn)的思想淵源，魯迅是否為存在主義者等進(jìn)行簡(jiǎn)要研究，以捋清魯迅與存在主義的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞 魯迅 存在主義 存在主義者

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、魯迅與存在主義共同的思想淵源

1927年海德格爾《存在與時(shí)間》——存在主義哲學(xué)流派的確立標(biāo)志，魯迅創(chuàng)作早于此，從時(shí)間上看似乎不受其影響，但若從存在主義的思想淵源來(lái)看可以看出魯迅與存在主義間接的聯(lián)系。早在1908年前后魯迅留日期間，丹麥哲人基爾凱郭爾和德國(guó)哲學(xué)家尼采就是當(dāng)時(shí)日本思想界的兩個(gè)熱點(diǎn)，魯迅也深受兩位存在主義先驅(qū)的影響，魯迅在《文化偏至論》中就認(rèn)同和贊賞他們的那種具有本體論意義的個(gè)人主義的張揚(yáng)。基爾凱郭爾已被公認(rèn)為存在主義哲學(xué)的奠基人，他的思想是海德格爾和薩特等的哲學(xué)體系形成的主要思想淵源，而尼采是存在主義最重要的思想先驅(qū)之一。此外，被魯迅贊賞為“在人中間發(fā)現(xiàn)人”的俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基被公認(rèn)為是存在主義哲學(xué)流派的文學(xué)先驅(qū)，魯迅很早就讀過(guò)陀氏的小說(shuō)，并藏有多種德文、日文版陀氏著作。魯迅與卡夫卡有很多相同的思想和情緒，如他們對(duì)婚姻的恐懼（卡夫卡因恐懼而反復(fù)退婚并終身未婚），對(duì)“城堡”的絕望以及他們對(duì)絕望與孤獨(dú)所作的不屈的反抗。可見，魯迅與存在主義的文化、思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、魯迅是否為存在主義者

對(duì)于魯迅是否為存在主義者，學(xué)術(shù)界有兩種聲音。一是認(rèn)為魯迅為存在主義者，二是認(rèn)為魯迅不是存在主義者。

（一）魯迅是存在主義者的觀點(diǎn)。

1981年，學(xué)術(shù)界開始用一種新的角度——存在主義的角度研究魯迅及其作品。認(rèn)為魯迅是一個(gè)存在主義者。

1981年《魯迅與存在主義》一文將魯迅與存在主義者薩特進(jìn)行比較，認(rèn)為存在主義所強(qiáng)調(diào)的自我意識(shí)也正是魯迅當(dāng)時(shí)的思想核心，重點(diǎn)分析了魯迅的《過(guò)客》等，把薩特的“行動(dòng)吧，在行動(dòng)的過(guò)程中就形成了自身，人是自己行動(dòng)的結(jié)果”和魯迅筆下過(guò)客的“走”聯(lián)系起來(lái)。“這樣，過(guò)客的‘走’就把魯迅與薩特的存在主義思想互相溝通了。” 認(rèn)為魯迅的存在主義思想在阿Q這一藝術(shù)典型上表現(xiàn)的最為顯著，自欺欺人的阿Q精神是存在主義“意識(shí)中存在本質(zhì)”思想的真實(shí)寫照。認(rèn)為“魯迅從存在主義的概念出發(fā)解釋阿Q，結(jié)果又轉(zhuǎn)回來(lái)批判自己身上的存在主義思想。”

山田敬三認(rèn)為“如果虛心閱讀魯迅的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他具有‘存在主義式的思考’” ，并把魯迅式的存在主義命名為“無(wú)意識(shí)的存在主義”。認(rèn)為雖然存在主義是與1936年去世的魯迅毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)，魯迅也并非在學(xué)習(xí)存在主義后才開始存在主義方式的思考，但哲學(xué)并非是在被哲學(xué)家體系化作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)固定下來(lái)以后才出現(xiàn)的。在他心靈深處存在一種信念，那就是如果不進(jìn)行國(guó)民性的改造中國(guó)就無(wú)法起死回生，在這種信念之下，魯迅完成了存在主義方式的思考。認(rèn)為魯迅是“以自由且主體性的生活方式，成為近代中國(guó)最初的存在主義者。”“只有在喪失了絕對(duì)價(jià)值觀的當(dāng)今世界里，才有可能重新審視作為無(wú)意識(shí)的存在主義者的魯迅的一生” 。

（二）魯迅不是存在主義者的觀點(diǎn)。

有些學(xué)者認(rèn)為魯迅作品中有存在主義的質(zhì)素，但不可斷言魯迅就是存在主義者。

有學(xué)者指出《魯迅與存在主義》中以《過(guò)客》老翁與小女孩沒有行動(dòng)，停止不前為由而否認(rèn)其生存意義的結(jié)論是不正確的，認(rèn)為作者將魯迅和薩特完全等同起來(lái)。指出魯迅帶著希望和信念，一切從改革社會(huì)出發(fā)，《過(guò)客》中三個(gè)人物可說(shuō)是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的代表者，體現(xiàn)了魯迅將來(lái)必定比現(xiàn)在強(qiáng)的進(jìn)化論思想，帶有實(shí)在的目的，有規(guī)律可循；而薩特則是偶然性的選擇，無(wú)規(guī)律可循。過(guò)客堅(jiān)定不移地向西走去正是他有堅(jiān)定的信念，目標(biāo)很明確，那就是前面而不是單純?yōu)榱藢で笞晕冶举|(zhì)而走下去。研究魯迅與存在主義不應(yīng)忽視魯迅和薩特各自不同思想形成的歷史環(huán)境和不同特點(diǎn)，把兩人思想表現(xiàn)出的一些表面的相似完全等同起來(lái)，把薩特思想套在魯迅頭上并以此來(lái)分析魯迅作品才得出違背魯迅思想原意的錯(cuò)誤結(jié)論。認(rèn)為應(yīng)現(xiàn)代派的時(shí)髦衣冠裝扮魯迅就像是讓戰(zhàn)士戴上盲公鏡，知識(shí)對(duì)戰(zhàn)士的丑化。 明確“魯迅不是存在主義者”的觀點(diǎn)。

魯迅首先應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)家而不是以一個(gè)思想家的身份介入到文學(xué)。他不像以薩特為代表的法國(guó)存在主義流派是用文學(xué)系統(tǒng)地揭示存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，只是經(jīng)歷了帶有存在主義特征的生命體驗(yàn)并用文學(xué)作品表現(xiàn)了這種體驗(yàn)。魯迅及其作品中表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜思想中有很多存在主義的質(zhì)素，我們可以從存在主義的角度研究魯迅及其作品，可將魯迅看做是存在主義者，但不可由此斷言魯迅就是存在主義者，畢竟社會(huì)境遇、歷史背景不同，魯迅對(duì)存在的體驗(yàn)和思考也與西方存在主義有著本質(zhì)的差別。但有學(xué)者指出“魯迅式的存在主義”是對(duì)存在主義“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化” ，筆者認(rèn)為除卻魯迅式的存在主義不談，單就對(duì)存在主義創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化/本土化就存在很大疑問(wèn)，存在主義確立于1930年代的德國(guó)思想界，在40年代才被移植到中國(guó)，而在1936年魯迅先生便已逝世，魯迅先生將存在主義本土化談何之說(shuō)。

（作者：山東輕工業(yè)學(xué)院11級(jí)文法學(xué)院研究生）

注釋：

徐岱、潘一禾.魯迅與存在主義.外國(guó)文學(xué)研究，1981，（3）.

山田敬三.魯迅—無(wú)意識(shí)的存在主義.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）.

閔抗生.魯迅不是存在主義者.外國(guó)文學(xué)研究，1983，（1）.

解志熙.生的執(zhí)著——存在主義與中國(guó)現(xiàn)代.人民文學(xué)出版社，1999，第246 -247頁(yè).