中原武術(shù)文化及其發(fā)展展望

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2012）09-000-01

摘要 中原自古便是兵家必爭之地，盛行尚武之風(fēng)，又是古代行氣術(shù)的重要發(fā)源地，為內(nèi)外兼修、形神合一的中國武術(shù)準(zhǔn)備了合適的土壤。少林武術(shù)、形意拳、萇家拳、太極拳等都由此生根發(fā)芽。太極拳作為中原武術(shù)的重要組成部分，對促進(jìn)習(xí)練者身心健康起著重要的作用。

關(guān)鍵詞 中原武術(shù) 文化 發(fā)展展望

一、豐富多彩的中原武術(shù)文化

中國武術(shù)，古稱“拳勇”、“技擊”，民國時又叫“國術(shù)”，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國武術(shù)講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。中國武術(shù)不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動，也不是力氣與技法的簡單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

（一）少林拳

俗話說：“天下功夫出少林。”名馳中外的河南嵩山少林寺，就是少林武術(shù)的發(fā)源地。

關(guān)于少林武功起源，前人多附會于南天竺高僧菩提達(dá)摩（？─528或536年）。說他曾在少林寺面壁九年，創(chuàng)羅漢十八手，又撰有《易筋經(jīng)》一書，少林寺僧眾遂據(jù)此而演化出豐富多彩的少林武術(shù)。明末清初，少林武術(shù)廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時也吸收了南方的棍術(shù)和槍術(shù)，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融匯提煉，終于形成了內(nèi)容廣博、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。

（二）太極拳

太極拳為河南陳王廷所創(chuàng)，到清朝咸豐、同治年間（1851─1874年）才逐漸外傳，并以北京為中心，衍化出楊、武、孫、吳四大流派，迅速流布全國。如果說直到清朝中期之時，太極拳還只是一個拳種的話，那么到了清末民初，楊、武、孫、吳各成一派，太極拳體系才算真正形成。

太極拳是內(nèi)家拳中最富于智慧的拳種之一。內(nèi)家拳特點(diǎn)是內(nèi)外兼修，練拳與養(yǎng)生融為一體。無論是在技擊理論、實(shí)戰(zhàn)技法方面，還是在健身養(yǎng)生方面，內(nèi)家拳都為中國武術(shù)開辟了新的途徑。太極拳的出現(xiàn)是中國武術(shù)的一次重大的創(chuàng)新。它降搏擊與導(dǎo)引吐納之術(shù)合二而一，以意念為指導(dǎo)，以經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以螺旋、纏繞為基本運(yùn)動形式，以意行氣，勁由內(nèi)換，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，使中國武術(shù)步入了更高的文化境界。

（三）河南形意拳

如果說太極拳以輕靈圓活的風(fēng)格在內(nèi)家拳中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的話，那么形意拳則以其硬打硬進(jìn)、電閃雷鳴般的風(fēng)格在內(nèi)家拳中別樹一幟。形意拳又叫心意拳或心意六合拳，與武當(dāng)、太極、八卦合稱內(nèi)家四大拳派。

形意拳出現(xiàn)于明末清初之際，創(chuàng)始人是姬際可。姬際可的首傳弟子，除了他的六個兒子以外，還有一位“南山鄭氏”。?形意拳在中國武術(shù)理論上的最大貢獻(xiàn)，是提出了武學(xué)的三大境界，即煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，首次厘清了武術(shù)功力的層次差別，從而大大豐富了中國武術(shù)的理論寶庫。

（四）萇家拳

萇家拳為清乾隆時人萇乃周（1724—1783年）所創(chuàng)，流行于滎陽、鞏義、新密、開封、安陽等地。在融匯少林、太極、峨眉三大拳派精華的基礎(chǔ)上，萇乃周獨(dú)出機(jī)杼，勇于探索，自創(chuàng)出獨(dú)具一格的萇家拳來。于少林、太極之外另辟出一方武學(xué)新天地。萇乃周武學(xué)思想的核心是煉氣之說。

二、中原武術(shù)的展望

對于武術(shù)的科學(xué)研究，已經(jīng)取得了一定的成績，使武術(shù)走科學(xué)之路有了良好的開端。但是，我們也應(yīng)看到，目前的研究還不夠深入與系統(tǒng)，對于一些機(jī)制方面的東西還沒有研究清楚，對武術(shù)競賽規(guī)程也需要進(jìn)一步研究。武術(shù)的蓬勃的發(fā)展，將使它在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著更重要的作用，深受世界人民所喜愛，其文化價值、健身功能、技擊特性逐漸為世界各國人民接受與認(rèn)識。因此，中華武術(shù)今后的進(jìn)步和發(fā)展，是走向世界體育之路，而走向世界體育之路目標(biāo)是進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動會。中國武術(shù)應(yīng)首先向奧林匹克體育精神 “更高、更快、更強(qiáng)”靠擾。從現(xiàn)代體育角度來看，我國的武術(shù)“止戈為武，以武為友”，是符合奧林匹克精神的，但具體操作形式和方法不同。面對世界體育，中華武術(shù)首先得進(jìn)入世界體壇，進(jìn)入后才談得上融合，融合后才有可能發(fā)展，發(fā)展了自然會推動奧運(yùn)體育之完善。為此，我們必須采取多功能、多方法、多層次、多文化的價值觀來取代中國武術(shù)歷史上形成的單一性，或者整體綜合性的價值觀念，將其武術(shù)比賽的內(nèi)容分割，并以單純的體育競技價值和健身、娛樂的生物性價值這兩種思路去著手工作，使中國武術(shù)不僅成為專業(yè)體育競技項(xiàng)目，擁有世界性的體育觀眾，同時更將中國武術(shù)投入到世界各族人民實(shí)用又可行的健身娛樂中去，這樣，必然會使中國武術(shù)走出一條通向世界的道路。當(dāng)今，世界人民對中華武術(shù)寄于厚望，武術(shù)界應(yīng)責(zé)無旁貸，只有把握中國武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，才能使中國武術(shù)健康、快捷地向世界發(fā)展。

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