三維立體地分析和應對群體性事件

摘要：對群體性事件的分析和應對不能只看某一個方面，它應該是全面的、立體的：一是要體現以人為本的理念，不能僅是對肇事者進行法律懲處，更要關注和解決生活困難群體的生存困境；二是不能僅是對事件本身的誘因進行報道，更要挖掘和直面事件爆發的深層原因；三是不能僅是就事論事地看待群體的狀態和事件的進展，更要結合群體性事件所處的時代背景。唯有從主體因素、客觀原因、背景環境三方面綜合考察群體性事件，才有可能制定出治標又治本，合理又有效的應對措施。

關鍵詞：群體性事件 主體因素 客觀原因 背景環境

一、主體因素：易于參與群體性事件的特殊群體

對于群體的劃分，社會學上有分門別類的具體劃分標準，此處不再細述。筆者在本文中只是按照參與群體性事件，特別是群體性暴力事件行為的易發程度，將群體簡單分為一般群體和特殊群體。一般群體指單就該群體自身的主觀因素中并不存在易參與群體性事件的傾向，而這里的特殊群體就是指不管引發事件的客觀因素如何，此類群體自身的特點就使他們比其他人更易參與群體性事件特別是群體暴力事件?！耙匀藶楸尽笔秦灤┯跇嫿ㄉ鐣髁x和諧社會全過程的核心理念和根本價值取向，它所倡導的人本主義關懷要求關注人們所面臨的生存困境，而易參與暴力事件的特殊群體所面臨的生存困境更是尤為明顯。

此類特殊群體若要細作劃分，一般可以包括以下幾類：

（一）年輕人

青年，這是按年齡為標準劃分的群體。美國著名學者查爾斯·蒂利在《集體暴力的政治》一書中曾歸納出“牛仔互射”這一經典暴力場景，中國社會科學院社會學所單光鼐研究員也曾提出“縣域青年”的概念。無論是互射的牛仔還是生長在縣域的青年，都是指易沖動的年輕人。一般說來，年輕人往往欠理智，易沖動，喜歡聚集成眾，也容易被人利用。當然，“牛仔”和“縣域青年”除卻年齡因素之外，還具備易參與群體性事件的其他因素，比如性別因素與個人生活狀況等。像單身男青年參與暴力群體性事件的傾向就尤為明顯，而這一群體確實也是中國犯罪率較高的群體，看來“婚姻制度有利于社會的穩定”并非戲談。

（二）受教育程度低，缺乏法治觀念的，生活在一個封閉空間內的人

這一特點在“牛仔互射”和“縣域青年”這兩種相似的典型描述中也均有表現。牛仔和縣域青年的文化水平都不高，這使他們的言行處事偏于感性沖動，“縣域”是一個視野不夠開闊的區域，而時常發生互射行為的牛仔也都生活在較為封閉的空間內，封閉的空間使情緒受到壓抑，沒有及時健康的發泄渠道，也就更促進了情緒的破壞性爆發，因此近年來與自身利益無直接相關的“泄憤”者也越來越多地參與到群體性事件中，這是一個值得關注和擔憂的現象。

（三）經濟條件差，生活艱苦的人

所謂的特殊群體相較于一般群體而言，生存環境更為窘迫。他們經濟條件差，生活艱苦，經濟上的窘迫使他們心中不斷累積著對社會不滿的怨氣，多多少少有著“唯恐天下不亂”的想法。而這樣的怨氣若不能得到及時的排解就可能演化為暴力行為，此時讓他們參與群體暴力行為的導火索并非真正原因，它只是突然打開了一個缺口，提供了一個怨氣宣泄的渠道而已。

（四）沒有學?；蚬ぷ鲉挝还苁教幱问幍氖W青少年和無業游民，即無紀律約束，擁有大量空閑時間的人

“閑則生非”，大量的時間無從打發消磨絕對是肇事的一大誘因。輟學的農家子弟不愿干農活也沒有穩定正當的職業，擁有大量的空閑時間。這些人大多也是年輕人，精力旺盛，情緒易煩躁，擁有大量空閑時間就會到處晃蕩，加之既無學校管又無單位管，無紀律約束就容易聚眾惹事生非。

以上所述都是對主體自身特點，也就是對主觀因素的分析。人是需要也是可以培養的，培養具有自由精神和政治責任的公民可以使群體性事件即便發生也朝著理性方向發展甚至納入制度的軌道成為其一部分。但這是一項任重道遠的任務，單靠思想上的宣傳和教育是遠遠不夠的，最重要的還是切實地改變相關群體的生存困境。關注這些特殊群體，解決他們的生活困難、緩解他們的生存困境比僅是通過鎮壓手段強制性地要求其遵紀守法，壓抑其破壞性沖動要重要得多。

二、客觀原因：直面事件爆發的深層因素

上述第一個側面是對群體的分析，針對的是主體自身，是對主觀因素的分析。那接下來第二個方面則是對客觀原因的剖析。

由于互聯網的普及，各類消息得以快速傳播，其中當然包括關于各類群體性事件的消息。雖然網上的傳播的消息常常會存在不同程度的失真，會帶來一些消極的誤導，但互聯網快速傳播信息有一個很重要的積極作用，那就是促使官方媒體在第一時間里對事件作出報道。應該說這些報道絕大多數是及時準確的，但同時又存在另一個問題，那就是報道往往側重于描述事件本身的情形，如事件發生發展的過程，破壞的嚴重程度等等，卻較少涉及引發事件的深層次原因。

深層次原因是根源，與淺層原因有區別，所謂淺層原因只是誘因，即引發事件的導火索。若是第一部分所分析的特殊群體，單是誘因就足以使其參與與自身利益并不直接相關的具體事件。但若參與者是不具有這些特殊性的一般人群，追尋某具體事件的深層次根源就尤為重要。深層次原因又表現在經濟、政治、文化、心理等諸多方面，雖然原因錯綜復雜，但若要大致分為兩大類，那一定是經濟因素和宗教因素。從唯物主義立場出發，一切又以經濟因素為基礎。

（一）經濟因素

阿爾弗雷德·馬歇爾在其洪篇巨著《經濟學原理》中明確指出，經濟因素比宗教、藝術、尚武等任何因素都更直接地影響世界歷史的構成和人類性格的形成。而經濟因素在群體性事件中的基礎性作用又可體現在以下三種情形：

其一，大多數群體性事件的形成原因就是明顯可見的經濟利益。

“村民襲擊聯合收割機和地主”是查爾斯·蒂利舉出的第二個經典暴力場景。引發事件的原因就是聯合收割機影響到村莊里窮人的收入。窮人原本就窮，收入減少對經濟利益的損害、對生活的不利影響就顯得尤為明顯。

其二，既然從唯物主義的立場出發，經濟利益是決定其它一系列因素的根源，那么就應該看到隱藏在其他利益背后的經濟利益。

比如為維護或提升一個單位的名譽，該單位的職工可能會進行群體性的請愿活動，名譽雖然并非直接可見的經濟利益，但它會對經濟利益帶來很大影響，以學校為例，學校名譽的提升不僅可以帶來更多的財政支持也會吸引更多的生源，這就是隱藏在其他利益背后的經濟利益。

其三，不僅非經濟利益背后往往隱藏著經濟利益，將這些非經濟因素也稱為利益，本身就表明它們也可作為某種使用價值用經濟學進行分析。

比如在上一點中提到的名譽，除了隱藏在名譽背后的經濟利益，名譽本身也是一項利益，它能給人帶來心理上的愉悅，從經濟學上講，這種心理上的愉悅證明名譽本身就是一項具備某種用處的使用價值，在商品經濟社會，得到某種使用價值就要付出價值，因而一些非經濟利益常常也通過經濟利益來衡量。

（二）宗教與宗族因素

能與經濟力量相抗衡的另一股強大的力量就是最能控制人類意識的宗教力量。雖然以此為主的事件往往與民族問題、政權問題等密切相聯，其中絕大多數已發展為敵我矛盾，已不能算嚴格意義上的群體性事件，但宗教勢力的因素在群體性事件的表現中還是顯而易見的，因為一切絕對的相信，狂熱的追隨從廣義上來說都屬于宗教的范疇。

說到宗教就不能不提到宗族，宗教和宗族雖是兩個不同的概念，但兩者都帶有聚集人群的作用，人群的聚集不代表會發生群體性事件，但聚集本身確實是個潛在的問題，一旦有外在因素的激發，群體性行動可能很快就爆發。此外，典型的宗教事件雖大多已不屬于人民內部矛盾，跨出了群體性事件的范疇，但宗族問題的影響卻可以在很多備受關注的重大群體性事件中找到。

當然，人才是人的最終目的，對客觀原因的分析最終還是為了改善主體自身的生存環境。

三、背景環境：孕育主體因素和客觀原因的土壤

第三個方面要強調的則是孕育主體因素和客觀原因的背景環境。因為無論是分析群體自身特點，還是探究引發事件的客觀原因，都必須放在一個大背景下，這就如同對一句話的解讀必須放在特定的語境中，不可斷章取義一樣。背景的重要程度，有一個直接的外在表現，那就是一段時期內群體性事件爆發的頻率。毫不夸張地講，偶發與頻發的意味完全不同，兩者存在著質的差別。雖然說在多長的一段時間內爆發多少起群體性事件才夠得上頻發并沒有一個精確的數據，但這并不妨礙我們進行一個大致的把握。

其一，群體性事件若是偶然發生，從積極的一方面講，可能是社會穩定，利益分配均勻；而從消極的一方面講，則可能是社會比較專制，言論不暢，民眾維權意識比較低。若是第一種情況，看待該事件基本可以就事論事，可以只觀察分析導致事件爆發的原因，對時代背景的考慮并不十分重要；若是第二種情況，這樣的氛圍使得相關學術研究和討論也不可能正常開展。

其二，群體性事件若是頻頻發生，除了要考慮導致該具體事件爆發的各種原因之外，對時代背景的剖析同樣十分重要，這大致也可分為兩種情況：

一是在社會轉型時期，無論是經濟體制轉型還是政治體制轉型。同樣的，從積極的一面來看，社會轉型促使社會進步，民眾維權意識也隨之增強；從消極一面看，社會轉型過程中更易出現利益分配嚴重不公的情況。

二是在理想主義彌漫的非正常時期，此時整個社會都處在一種不理智的宗教式的狂熱之中，雖然此種情形下的群體暴力是當權者暴虐而自負的執政理念引起的，與本文探討的群體性事件存在很大差異，但極度不寬容的大氛圍卻也是導致群體性事件特別是暴力群體性事件頻頻爆發的背景因素。

總之，唯有將參與事件的主體特點、事件爆發的客觀原因以及主體因素與客觀原因所處的背景環境三方面綜合考慮，三維立體地分析問題，才有可能制定出治標又治本，合理又有效的應對措施，促進社會主義和諧社會的發展。

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