淺析政府形象宣傳的新模式

摘 要：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。統(tǒng)一思想，凝聚力量，全力推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展已成為共識(shí)。河南電視臺(tái)《“十八談”映象版》運(yùn)用現(xiàn)代多媒體聯(lián)動(dòng)的傳播優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)河南形象，打造城市名片，營(yíng)造出奮發(fā)圖強(qiáng)的輿論態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了積極向上的傳播效果。

關(guān)鍵詞：電視訪談；城市映象；十八談；傳播效應(yīng)

中圖分類號(hào)：G223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）08-0012-04

國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》掀起了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的高潮。兵馬未動(dòng)，輿論先行。只有堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)，才能鼓舞廣大干部群眾參與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的熱情，加快中原崛起和河南振興的步伐。媒體是輿論動(dòng)員的主體，需充分發(fā)揮主流媒體“先行官”的作用，組織開展卓有成效的宣傳工作，營(yíng)造濃厚的宣傳氛圍，不僅可以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，凝聚共識(shí)，還能夠提升城市形象，達(dá)到城市形象宣傳的目的，從而真正做到“外樹形象，內(nèi)聚合力”，為河南省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力和輿論支持?！丁笆苏劇庇诚蟀妗繁闶峭ㄟ^(guò)河南電視臺(tái)對(duì)河南省18個(gè)城市進(jìn)行宣傳的成功嘗試。

一、《“十八談”映象版》的情境設(shè)計(jì)

電視是通過(guò)音像、視頻系統(tǒng)向受眾傳播信息的大眾傳播平臺(tái)，其最大優(yōu)勢(shì)就是綜合運(yùn)用聲、光、色等元素，構(gòu)成強(qiáng)大的視、聽覺沖擊力，從而引起受眾的廣泛關(guān)注。因此，電視欄目的設(shè)置總是在一定的情景架構(gòu)之中?！丁笆苏劇庇诚蟀妗纷鳛榇笮碗娨晻r(shí)評(píng)訪談節(jié)目，很好地發(fā)揮了電視這一大眾傳媒的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（一）聘請(qǐng)名人主持，充分發(fā)揮名人“眼球效應(yīng)”

名人的出現(xiàn)所達(dá)成的引人注意、強(qiáng)化事物、擴(kuò)大影響的效應(yīng)，或人們模仿名人的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為名人效應(yīng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)名人效應(yīng)相當(dāng)于一種品牌效應(yīng)，它可以帶動(dòng)人群。名人是人們心目中的偶像，有著一呼百應(yīng)的作用。名人效應(yīng)利用的正是人們的慕名心理。用名人做主持，使主持具有強(qiáng)烈的感染力和親和力。出于內(nèi)心對(duì)“名人”的崇拜和信服，在受眾眼里，這些“名人主持”傳播的信息往往被認(rèn)為是真實(shí)可信的；“名人主持”的意見也往往會(huì)被他們當(dāng)作正確的意見而接受，從而更容易與受眾產(chǎn)生虛擬的雙向交流，使受眾處于積極和興奮的狀態(tài)，促使受眾做出反饋，形成雙向溝通與互動(dòng)，達(dá)到傳播的最佳效果。《“十八談”映象版》聘請(qǐng)思維敏捷、口才出眾的中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人張紹剛擔(dān)綱主持。由于之前張紹剛曾主持過(guò)《今日說(shuō)法》、《大家看法》、《非你莫屬》、《歡聚夕陽(yáng)紅》等，他已經(jīng)成為受眾心里名符其實(shí)的名人，其主持風(fēng)格和特色也已被受眾所接受和認(rèn)可。于是，《“十八談”映象版》便吸引了一批慕“名”而來(lái)的受眾，使名人效應(yīng)得到了最大程度的發(fā)揮。

在新的媒介環(huán)境下，受眾的媒介素養(yǎng)得到了很大程度的提升，能動(dòng)性、參與意識(shí)和批判能力都增強(qiáng)了許多，對(duì)節(jié)目主持人的要求越來(lái)越高。受眾對(duì)主持人的要求不僅僅停留在外在儀表形象的層次上，并且要求主持人富有魅力、更具個(gè)性和內(nèi)涵。這就要求主持人在具備了良好的角色形象的基礎(chǔ)上，塑造獨(dú)特的自我形象。名人在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中所形成的形象經(jīng)過(guò)媒體的多次傳播具有十分鮮明的特征，能夠形成獨(dú)特鮮明，有血有肉的個(gè)性形象。對(duì)于某一欄目來(lái)說(shuō)，邀請(qǐng)某一名人為主持可能是適宜的，也因此得到觀眾的信任和支持，但對(duì)另一欄目來(lái)說(shuō)，卻未必如此。問(wèn)題的關(guān)鍵在于名人自身的形象和欄目的契合度有多高。張紹剛在主持的過(guò)程中，有意識(shí)有目的地控制自己的語(yǔ)言舉止，使自己所呈現(xiàn)的整體氣質(zhì)與《“十八談”映象版》這個(gè)欄目所要表達(dá)的內(nèi)容相吻合；并且在訪談過(guò)程中注意了自我釋放和展示，以獨(dú)特的手段和富有個(gè)性的風(fēng)格，贏得了受眾的認(rèn)同。

另外，張紹剛由于具有豐厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)河南各個(gè)城市的情況都事先有所了解，所以可以很自然地控制現(xiàn)場(chǎng)，并且在節(jié)目過(guò)程中穿針引線地插入自己的觀點(diǎn)，和嘉賓平等地交流。所有這些，都使節(jié)目增色不少。

（二）領(lǐng)導(dǎo)和專家的參與提升傳播的可信度

傳播者的可信度直接影響著傳播效果。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒在《力量轉(zhuǎn)移——臨近21世紀(jì)時(shí)的知識(shí)、財(cái)富和暴力》一書中說(shuō)，“事實(shí)上，發(fā)送者是什么人，這本身就是任何信息的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分，它的作用之一就是幫助我們確定對(duì)該信息期待到什么程度。[1]”可見，同樣的信息內(nèi)容，當(dāng)通過(guò)不同的傳播者向受傳者傳播時(shí)，所收到的效果是不一樣的，受眾往往更樂意根據(jù)傳播者的社會(huì)地位，學(xué)術(shù)聲譽(yù)等背景來(lái)判斷他們所傳播的信息的可信性。

一般而言，傳播者的可信度越高，其說(shuō)服效果越大。反之亦然。作家富爾曼諾夫在其小說(shuō)《恰巴耶夫》中有這樣一句話，“一個(gè)出名的、出色的人物，偶然講出一句話，有時(shí)甚至是一句沒有道理的話，比起一個(gè)碌碌無(wú)名的“庸才”所提出的有道理的意見來(lái)，更受人家的推崇，這是人的很奇怪的特性，但是往往如此。[2]”在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中人們形成了普通的心理定勢(shì)，認(rèn)為那些比較可靠的傳播者所提供的信息是真實(shí)可信的，而那些信譽(yù)度低、知名度、可信度低的傳播者所提供的信息可信度卻有待商榷。于是，在傳播活動(dòng)中，受眾往往依靠可信度較高的信源來(lái)獲取信息或意見，對(duì)信息的提供者就格外挑剔，有著十分嚴(yán)格的篩選、甄別過(guò)程。所以，對(duì)傳播者來(lái)說(shuō)，提高可信度是爭(zhēng)取受眾信任，改進(jìn)傳播效果的前提條件。

可信性包含兩個(gè)要素，第一是傳播者的聲譽(yù)，包括是否誠(chéng)實(shí)、客觀、公正等品質(zhì)條件；第二是權(quán)威性，即傳播者對(duì)特定問(wèn)題是否有發(fā)言資格?！丁笆苏劇庇诚蟀妗返募钨e都是各地市領(lǐng)導(dǎo)及各領(lǐng)域?qū)＜遥驗(yàn)槠浣?jīng)常亮相熒屏，同受眾“見面”的機(jī)會(huì)比較多，這就拉近了其與受眾之間的心理距離。并且，這些領(lǐng)導(dǎo)和專家又是城市發(fā)展規(guī)劃的設(shè)計(jì)者，建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們擁有著充足的可信的城市發(fā)展信息資源。領(lǐng)導(dǎo)在訪談過(guò)程中發(fā)揮的是意見領(lǐng)袖的作用，而經(jīng)過(guò)意見領(lǐng)袖再加工的信息針對(duì)性更強(qiáng)，更容易被受眾所認(rèn)可和接受。城市的戰(zhàn)略部署和方針經(jīng)他們的解讀，可以使受眾更清楚地理解城市發(fā)展的整體脈絡(luò)，擴(kuò)展受眾的宏觀視野。專家在訪談中可以增強(qiáng)城市發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)性。所謂“術(shù)業(yè)有專攻”，專家學(xué)者利用自己的學(xué)科特長(zhǎng)，條分縷析地解讀，不僅把訪談內(nèi)容提升到一個(gè)更加理性科學(xué)的高度，也更能夠把問(wèn)題的討論引向深入。

當(dāng)然，權(quán)威性、可信性的建立并不是通過(guò)自我標(biāo)榜，或是依靠大臺(tái)的威懾力量實(shí)現(xiàn)的，也不僅僅是借助專家的名氣與威望，而是通過(guò)對(duì)知識(shí)資料的占有和分析、對(duì)事件理性邏輯的判斷和推理產(chǎn)生的。在《“十八談”映象版》里，各領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)城市的了解都是全面的、客觀的。他們既看到了城市發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)，同時(shí)也意識(shí)到了發(fā)展中存在的問(wèn)題和不足，并在一定邏輯分析的基礎(chǔ)上提出了解決發(fā)展中問(wèn)題的意見和建議。它并不是單純的宣傳、灌輸，而更多的是對(duì)城市發(fā)展的宏觀概括和對(duì)其發(fā)展未來(lái)的分析預(yù)測(cè)，因而顯得更加客觀公正，更易令受眾信服。

（三）獨(dú)具特色的訪談架構(gòu)使欄目更有吸引力

電視談話類節(jié)目是運(yùn)用人際傳播雙向互動(dòng)的方式，在電視情境架構(gòu)中達(dá)到及時(shí)的反饋與互動(dòng)，然后通過(guò)大眾傳播的平臺(tái)擴(kuò)散開去，是人際傳播與大眾傳播的有機(jī)結(jié)合，避免了大眾傳播的單向性缺憾。同時(shí)，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)互動(dòng)與場(chǎng)外連線互動(dòng)的“雙層多向反饋”。

談話類節(jié)目不僅僅是“談話”，同時(shí)又是要向廣大受眾播出的“節(jié)目”?！丁笆苏劇庇诚蟀妗繁闶沁\(yùn)用人際傳播的形式，通過(guò)大眾傳播渠道達(dá)到最佳的傳播效果。主持人和嘉賓借助面對(duì)面的交流對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了人際傳播。主持人與嘉賓之間形成的互相激發(fā)、互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生出訪談中一個(gè)個(gè)令人贊賞的高潮。這是一種建立在學(xué)識(shí)、智力與視野上的深層次的互動(dòng)，是訪談雙方的智力、理性、知性的體現(xiàn)，同時(shí)也不乏一種語(yǔ)言技巧、個(gè)性魅力的展示。

在整個(gè)訪談過(guò)程中，演播室觀眾偶爾參與其中，引起一些討論和爭(zhēng)鳴，形式將更加活潑，可以拉近與觀眾的距離，提高訪談效果和收視率。這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了組織傳播，達(dá)到多種傳播方式聯(lián)動(dòng)的效果。

1.背景設(shè)計(jì)

LED大屏幕，以其色彩絢麗、大氣壯觀的舞美效果、強(qiáng)大的視覺沖擊、靈活組合等特點(diǎn)，成為節(jié)目的主要展現(xiàn)、襯托手段，已悄然進(jìn)入電視演播室，成為訪談?lì)惞?jié)目必備的技術(shù)設(shè)備。對(duì)于觀眾而言，它是一個(gè)對(duì)畫面外的空間延伸與拓展，是演播室之外過(guò)去時(shí)空的塑造，與演播室現(xiàn)在時(shí)空的自然出入交錯(cuò)，讓演播室觀眾將有限空間拓展到無(wú)限領(lǐng)域，進(jìn)入廣闊的遐想空間?！笆苏劇痹诒尘疤幚砩?，很好地運(yùn)用了LED大屏幕。大屏幕里用金黃色相框，裝入每個(gè)城市最能體現(xiàn)城市特點(diǎn)的畫面，如開封的市花“菊花”、著名旅游景點(diǎn)“龍亭”、“清明上河園”、縣委書記的好榜樣“焦裕祿”；如焦作這個(gè)新興旅游城市以“云臺(tái)山”的整幅圖片為背景。另外，演播室里的小道具也為營(yíng)造氛圍，調(diào)動(dòng)嘉賓的情緒提供了幫助。在洛陽(yáng)篇的開篇，映入眼簾的首先是國(guó)色天香的牡丹，不僅裝飾了演播室的環(huán)境，并且提醒了人們即將介紹的城市。

2.結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

談話節(jié)目的結(jié)構(gòu)是談話節(jié)目形成和存在的一種方式，其任務(wù)就是按照一定的原則和要求，將材料、觀點(diǎn)、體驗(yàn)等內(nèi)在要素，有步驟、有主次地加以組織和架構(gòu)，形成聚合和支撐電視談話節(jié)目各個(gè)部件的框架。是體現(xiàn)創(chuàng)作者思想能力和藝術(shù)能力的重要標(biāo)志，在很大程度上影響著節(jié)目的存在方式和意義建構(gòu)。

“十八談”根據(jù)各個(gè)城市的特色，采用不同的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不僅使觀眾眼前一亮，而且還激起了他們對(duì)下一期節(jié)目結(jié)構(gòu)的猜測(cè)?？傮w而言，“十八談”采用的是平行展開的話題結(jié)構(gòu)。在洛陽(yáng)篇里，主要是用字幕的形式，把節(jié)目分為四個(gè)節(jié)點(diǎn)，“立足于實(shí)”、“定位要實(shí)”、“措施要實(shí)”、“作風(fēng)要實(shí)”，把洛陽(yáng)的“一切立足于實(shí)”給表現(xiàn)出來(lái)；由于開封是書法名城，在開封篇里，利用卷軸的形式，把“以轉(zhuǎn)促開”、“開拓抓機(jī)遇”、“開放促發(fā)展”、“開先強(qiáng)文化”、“開明樹形象”、“開創(chuàng)傳精神”六個(gè)方面，闡釋了開封如何“開”；南陽(yáng)篇里，根據(jù)南陽(yáng)是“中原之肺”、“國(guó)家糧倉(cāng)”的特點(diǎn)，用小片頭的形式分別展現(xiàn)了南陽(yáng)的水、糧、工、會(huì)，描繪了南陽(yáng)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。

3.語(yǔ)言風(fēng)格

語(yǔ)言在電視談話節(jié)目中充當(dāng)著主角。一個(gè)節(jié)目的語(yǔ)言風(fēng)格在很大程度上決定了受眾對(duì)該節(jié)目的評(píng)價(jià)和定位。在訪談?lì)惞?jié)目中，主持人他是談話的發(fā)起人、控制者，是嘉賓的傾訴對(duì)象，是節(jié)目的總代表和“代言人”。主持人在節(jié)目中的言語(yǔ)表現(xiàn)對(duì)電視談話節(jié)目的進(jìn)程、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格乃至節(jié)目的整體質(zhì)量都起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f(shuō)，主持人的語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用可以決定著一檔電視談話節(jié)目的成敗。

主持人張紹剛的語(yǔ)言風(fēng)格一向是直接、單槍直入，從不拖泥帶水。這點(diǎn)從他的提問(wèn)便可以看出。張紹剛具有敏銳的觀察和發(fā)現(xiàn)能力，能夠從現(xiàn)場(chǎng)中尋找新的話題，捕捉更多細(xì)節(jié)，并用簡(jiǎn)潔的，口語(yǔ)化的表達(dá)形式提問(wèn)。在洛陽(yáng)篇里，市長(zhǎng)李柳身提到，“洛陽(yáng)只是一個(gè)旅游的‘通風(fēng)口’，還沒有形成‘聚寶盆’。”主持人很快便抓住此細(xì)節(jié)進(jìn)行提問(wèn)，“怎樣讓‘通風(fēng)口’變成‘聚寶盆’？”其反映出來(lái)的睿智和敏捷，可見一斑。

另外，在介紹城市特點(diǎn)的短片中，解說(shuō)詞與畫面相得益彰、互為補(bǔ)充，通過(guò)獨(dú)到的視角，揭示出畫面背后無(wú)法表達(dá)而又引人深思的東西。如果說(shuō)短片的整個(gè)畫面是龍，已經(jīng)初步闡述了事物的原生態(tài)，那么解說(shuō)詞就應(yīng)該是點(diǎn)睛之筆，給短片注入精神與靈氣。優(yōu)美動(dòng)聽，朗朗上口的解說(shuō)詞，喚起人們的無(wú)限遐想，成功地塑造了小短片的“魂”。

二、《“十八談”映象版》的不足之處

《“十八談”映象版》得到了社會(huì)和各界人士的一致認(rèn)可。它引發(fā)了在全省其他各地市對(duì)自身發(fā)展的深入思考和你追我趕促發(fā)展的熱情。但這并不意味著《“十八談”映象版》就是十全十美的，它在傳播過(guò)程中存在的不足也不可小覷。

（一）缺乏必要的互動(dòng)，不利于受眾消化吸收

我國(guó)著名學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，“理想的大眾傳播需要理想的傳播接受者充分開發(fā)、利用它，來(lái)完善自身，造福社會(huì)”[3]。這就要求大眾傳播所傳遞的內(nèi)容可以做到深入淺出，使受眾容易理解和接受，從而達(dá)到傳播的目的。然而在實(shí)踐中往往出現(xiàn)這樣的情況：其一是精英的談?wù)?、敘述占有很大的比重，而其他人的交流和反饋則很少。現(xiàn)場(chǎng)參與者雖然也有發(fā)言，但更多的是一種傾聽，節(jié)目沒有充分發(fā)揮出人際交流的傳播效果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)情感的互動(dòng)；其二是傳播者千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大其信息量，而忽視了受眾對(duì)信息的解讀，造成傳播的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于受眾解讀到的信息量?！丁笆苏劇庇诚蟀妗氛劦淖疃嗟氖钦撊绾无D(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式和發(fā)展方式，主要是領(lǐng)導(dǎo)和各領(lǐng)域?qū)＜以谡f(shuō)話，而現(xiàn)場(chǎng)觀眾則僅僅是穿插式地回答一些相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)和專家發(fā)揮的是“意見領(lǐng)袖”的作用，而觀眾只是在扮演聽眾的角色。而在正常情況下，主持人、嘉賓和觀眾應(yīng)處在平等的位置上，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較平等地去溝通和交流。

傳播學(xué)上有個(gè)概念，叫做“共通的意義空間”，說(shuō)的是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通理解，或是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景[4]。由于在《“十八談”映象版》中，大部分內(nèi)容都是領(lǐng)導(dǎo)在說(shuō)，受眾在聽，并且受眾和領(lǐng)導(dǎo)的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景又不盡相同，這便造成了受眾在理解領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)出現(xiàn)了困難。尤其是領(lǐng)導(dǎo)專家多是站在客觀的層面上談規(guī)劃、設(shè)想，與現(xiàn)實(shí)生活也一定的距離，而《“十八談”映象版》中又缺少相應(yīng)的解讀，受眾感受到的是概念多，空話多，而具體的、形象的、可感的內(nèi)容少，因而，理解起來(lái)相對(duì)困難。所以，在以后的映象版里，談的內(nèi)容要更加更加生活化、故事化，用講故事的方式對(duì)相關(guān)戰(zhàn)略和政策進(jìn)行解讀，深入淺出，使受眾更容易理解和接受。

（二）缺乏必要的思想交鋒，節(jié)目稍顯平淡

思想交鋒是一種針對(duì)偏頗之見，有理有據(jù)地展開交鋒說(shuō)理，以澄清是非，引出正確觀點(diǎn)，給予人們以新的思想啟迪的有效方法，是解決問(wèn)題、處理矛盾的關(guān)鍵。它一般是說(shuō)話人為了強(qiáng)求或深化某一論點(diǎn)，有意識(shí)地用泛指和設(shè)問(wèn)的方式亮出具體的靶子，由正面論述轉(zhuǎn)入直接的思想交鋒，通過(guò)說(shuō)理交鋒在破與立的結(jié)合上澄清糊涂的觀念，端正片面的認(rèn)識(shí)，解除疑惑的思想，從而使所有論證的觀點(diǎn)得以充分的展開，以增強(qiáng)評(píng)論的說(shuō)服力?！丁笆苏劇庇诚蟀妗肪腿鄙龠@樣的矛盾沖突和論辯。

節(jié)目采用一問(wèn)一答的形式，主持人提出問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)針對(duì)問(wèn)題做出回答，而后主持人再?gòu)念I(lǐng)導(dǎo)的回答中提取問(wèn)題，做更深入的提問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程里，城市的戰(zhàn)略部署和方針政策被一步一步地挖掘出來(lái)。這樣，整個(gè)節(jié)目就在平淡無(wú)奇的氛圍下進(jìn)行，顯得索然無(wú)味，毫無(wú)節(jié)奏感可言，從而使受眾昏昏欲睡。相反，如果適當(dāng)?shù)刂圃斐鲆稽c(diǎn)沖突，就會(huì)把受眾和嘉賓從神游太虛的狀態(tài)中拉回來(lái)，重新開始關(guān)注所談?wù)摰膬?nèi)容，對(duì)主持人的提問(wèn)進(jìn)行深入的思考并做出讓人滿意的回答。映象版?開封篇中，設(shè)置了“開封何時(shí)能‘開封’”這個(gè)議題，不僅使訪談?dòng)辛嗣鞔_的中心，還可以促使更多的觀眾參與到對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論中來(lái)，調(diào)動(dòng)了最大范圍的觀眾的熱情，擴(kuò)大該議題的影響面。即使在訪談結(jié)束之后，關(guān)于這個(gè)議題引發(fā)的爭(zhēng)論也會(huì)一直延續(xù)下去。而在其他城市的訪談中，卻缺少類似的帶有爭(zhēng)議性的中心點(diǎn)。他們圍繞相對(duì)分散的幾大議題進(jìn)行集中討論，節(jié)目缺乏問(wèn)題爭(zhēng)辯的激烈氛圍，使現(xiàn)場(chǎng)稍顯呆板和乏味，并且也無(wú)法把討論引向更深、更廣的層面上來(lái)。

（三）視野相對(duì)狹窄，未把城市建設(shè)置身于國(guó)際大框架下

在全球一體化的時(shí)代背景下，城市的現(xiàn)代化是必經(jīng)也必然要面向國(guó)際化的。城市國(guó)際化的過(guò)程，即在文化、物質(zhì)、資源、信息及人員等方面進(jìn)行跨國(guó)界的相互交流與往來(lái)，提高城市知名度和城市整體功能的過(guò)程。作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，均分別提出了城市國(guó)際化的發(fā)展戰(zhàn)略。駛?cè)?1世紀(jì)軌道，每座城市都在謀求大發(fā)展。要建設(shè)成什么樣的城市，做到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，這些無(wú)不考驗(yàn)著城市的治理水平。城市在發(fā)展過(guò)程中要學(xué)會(huì)用時(shí)代的眼光、戰(zhàn)略的思維和國(guó)際的視野，審視和把握本地區(qū)本部門科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，努力在創(chuàng)新中突破，在突破中不斷提升工作質(zhì)量?！丁笆苏劇庇诚蟀妗芬浴皩?shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新思路，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的新實(shí)踐，破解發(fā)展難題的新探索，促進(jìn)中原崛起的新動(dòng)力”為目標(biāo)，把各地市的發(fā)展局限于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)這一小框框里，只是針對(duì)本地區(qū)本時(shí)期的現(xiàn)狀提出了一些行之有效的發(fā)展策略，而沒有站到國(guó)際化高度，用國(guó)際化的眼光去發(fā)現(xiàn)和解決發(fā)展問(wèn)題?？紤]到當(dāng)今我國(guó)早已加入WTO，正在快速融入世界，經(jīng)濟(jì)對(duì)外依賴度明顯增加的背景，把中原城市建設(shè)成為國(guó)際化城市也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。西方國(guó)家城市國(guó)際化進(jìn)程開始較早，已經(jīng)形成一定的發(fā)展路徑和模式，其中有許多值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)的地方，這便要求各地市在完備自己的戰(zhàn)略部署時(shí)，以那些成功的國(guó)際化城市案例為參考，總結(jié)它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“取其精華，棄其糟粕”，并利用自身的特色和優(yōu)勢(shì)，對(duì)城市國(guó)際化進(jìn)行定位，提出符合我國(guó)國(guó)情的城市國(guó)際化戰(zhàn)略和目標(biāo)，早日建設(shè)成為可以同其他城市相媲美的國(guó)際化城市。

（四）對(duì)城市歷史的開掘不足，缺乏縱深感

歷史文化是一個(gè)城市非常重要的資源財(cái)富，以歷史視角看待一個(gè)城市的產(chǎn)生和發(fā)展，深入了解城市發(fā)展過(guò)程中的歷史印記和文化內(nèi)涵，挖掘人們?cè)诮ㄔO(shè)這個(gè)城市的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中所總結(jié)出來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今城市建設(shè)有著非常重要的指導(dǎo)意義，并可以使城市在這個(gè)面貌日趨相同的全球化建設(shè)叢林中，擁有自己一份獨(dú)特的歷史韻味和文化氣質(zhì)。

有一句老生常談的話叫做“歷史從來(lái)不會(huì)重復(fù)但總是驚人地相似。”不以歷史為前車之鑒，必將重蹈歷史的覆轍。唐太宗說(shuō)過(guò)，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”只有不斷地總結(jié)歷史，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，思考避免重犯歷史錯(cuò)誤的途徑和方法，才能為現(xiàn)今的發(fā)展提供合理的參考意見，從而更好地發(fā)展。

《“十八談”映象版》立足城市發(fā)展的現(xiàn)狀，在分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式和發(fā)展思路，而忽略了對(duì)城市深厚歷史的挖掘。對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒，使城市的發(fā)展不偏離其整體發(fā)展基調(diào)，顯得更有特色和內(nèi)涵。在開封篇里，雖然提到了開封的“開”和“封”，卻沒有依據(jù)歷史去闡釋其“開”與“封”的原因。處于“開”時(shí)期的開封是繁華和輝煌的，值得所有開封人引以為豪，現(xiàn)在要繼續(xù)向前發(fā)展，就有必要回想那一時(shí)段的成功是由哪些因素促成的，它是如何做到“‘開’字當(dāng)家”的，對(duì)現(xiàn)今發(fā)展的借鑒意義在哪里。祈書記在“開先強(qiáng)文化”中提到，“用創(chuàng)新的手段來(lái)復(fù)古，做出來(lái)一個(gè)有更多古韻符號(hào)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的（城市）”，這也應(yīng)是其他城市的定位。當(dāng)然，在回味其“開”的歷史的同時(shí)，也不可忽略其“封”的歷史。《從紐約到開封——輝煌如過(guò)眼煙云》是開封從繁華到衰敗的歷史的精準(zhǔn)概括。它這座城市的沒落實(shí)，又可以當(dāng)作教訓(xùn)，從中反思為什么一個(gè)全世界最繁華的都市突然鼎盛不再，從而避免在前進(jìn)過(guò)程中再犯類似的錯(cuò)誤。在訪談過(guò)程中，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)“開”的探究，而忽略了對(duì)“封”反省。

總體來(lái)說(shuō)，《“十八談”映象版》所達(dá)到的傳播效果是顯而易見的，通過(guò)電視媒介向觀眾介紹了各個(gè)城市的發(fā)展戰(zhàn)略和部署，增強(qiáng)了廣大群眾參與到中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中來(lái)的熱情。但是，其在傳播過(guò)程中偏向于主導(dǎo)式的傳播而忽略了受眾的反饋，沒有形成宏觀的國(guó)際視野，對(duì)歷史的挖掘不夠深入，這些都是在以后的節(jié)目中需要注意的方面。

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