關(guān)于思想政治教育課堂教學(xué)有效性的幾點思考

摘 要：思想政治教育課堂教學(xué)有效性是高校思想政治教育的創(chuàng)新核心。在此基礎(chǔ)上，針對課堂教學(xué)的受教育者所面臨的社會現(xiàn)實和其所具有的主體性、自主性、創(chuàng)造性及其對精神文化的需求等角度進(jìn)行了深入的分析，從“文化大餐”的角度看到了當(dāng)今受教育者對教育者的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而為教育者進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新給予一定的啟示。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；課堂教學(xué)；教育者；受教育者；文化大餐

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）14-0269-2.5

近年來，有關(guān)高校思想政治教育的創(chuàng)新性研究全面展開，并向精深處發(fā)展，其相關(guān)文章、著作不斷涌現(xiàn)。但筆者認(rèn)為，關(guān)于高校思想政治教育的創(chuàng)新性研究的核心應(yīng)是思想政治教育課堂教學(xué)的有效性。

馬克思主義認(rèn)為，世界充滿了矛盾，矛盾無處不在、無時不有，而處于這個世界中的現(xiàn)實的人，是在不斷地解決著各種各樣矛盾的人。從這一角度來講，創(chuàng)新就意味著運用一定的原則和方法來解決矛盾，達(dá)到預(yù)期甚至是奇妙的效果。所以，高校思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵是以最少的投入獲得最大的成效，即讓高校思想政治教育達(dá)到應(yīng)有甚至是超有的有效性。

一、高校思想政治教育所包括的內(nèi)容

高校思想政治教育所包括的內(nèi)容也是多方面的，從來源上看：有專門進(jìn)行思想政治教育的課堂教學(xué)，有校園文化建設(shè)、宿舍文化建設(shè)乃至后勤管理等等。總之，高校思想政治教育是全校員工參與的教育，所以高校思想政治教育的有效性是合力的結(jié)果。但在這諸多的合力之中，專門進(jìn)行思想政治教育的課堂教學(xué)，其影響力最大，即它是合力之中的最大的一個正向分力，所以思想政治教育的課堂教學(xué)是進(jìn)行高校思想政治教育的主渠道。從這一角度來講，高校思想政治教育課堂教學(xué)的有效性研究則是高校思想政治教育創(chuàng)新性研究的最核心的內(nèi)容，探究高校思想政治教育課堂教學(xué)的有效性意義重大。對高校思想政治教育課堂教學(xué)的有效性研究有助于抓主要矛盾，以盡可能少的人力、物力的投入獲得盡可能大的成效，進(jìn)而提高高校思想政治教育的質(zhì)量，達(dá)到預(yù)期的教育目的，為社會輸送合格甚至是優(yōu)秀的人才。

二、高校思想政治教育課堂教學(xué)方法

在高校思想政治教育課堂教學(xué)之中，無論教育方式方法如何多變，但其必須遵循思想政治教育的原則，在思想政治教育里面的諸多原則中有一個重要的原則是：有效灌輸即教師向?qū)W生灌輸思想政治教育的基本原理、思想等內(nèi)容并被學(xué)生悅納，從信息學(xué)的角度來講則是：信息從高勢位向低勢位傳遞并被低勢位主動接受。所以為了增強(qiáng)課堂思想政治教育的有效性，必須對受教育者和教育者進(jìn)行深入地分析與研究?！皥猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，解放思想，實事求是，不斷探索創(chuàng)新?！盵1]研究受教育者在什么條件下能夠自覺、主動地悅納教育者傳遞的重要的信息，研究教育者如何能保有這種高勢位的信息源。本文著重對第一個問題進(jìn)行探討。

思想政治教育是在做人的工作，正如江澤民所言：“……加強(qiáng)黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)……說到底是做人的工作?！盵2] 所以，為了提升思想政治教育的有效性，我們必須加強(qiáng)對納入思想政治教育視域中“人”的深入研究。作為高校思想政治教育的受教育者的當(dāng)代大學(xué)生，他首先是生活在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實的人。所以必須從現(xiàn)實的社會，現(xiàn)實的人出發(fā)，從這一實際出發(fā)來解決學(xué)生的思想意識問題。而當(dāng)今的中國社會是一個各種文化交流、交融、激蕩的社會，是一個在主流價值引領(lǐng)下的價值多元化不斷強(qiáng)化的社會，是一個社會群體不斷分化并顯現(xiàn)層次化的社會，是一個不斷變革加速度發(fā)展的社會。并且從世界的視角來看，這個時代是一個信息化的時代，是一個西方文化強(qiáng)勢的時代，是一個經(jīng)濟(jì)多元化的時代……而處在這樣一個紛繁復(fù)雜的開放性社會中的大學(xué)生，其思想觀念的形成受多種因素的影響，有來自社會的、家庭的，也有來自網(wǎng)絡(luò)的、校園的，也有來自同齡群體的影響，甚至是某一突發(fā)事件的影響等等，總之其思想觀念的形成是非常復(fù)雜的。這諸多的影響中，有的是一種合力中的正向分力，對其思想觀念的形成具有積極的作用，推動的作用；有的影響是一種負(fù)向分力即悖力，對其思想觀念的形成具有負(fù)面的影響作用?？傊?，這就是教育者所必須直面的現(xiàn)實。一切思想政治教育必須從這一實際出發(fā)。

三、如何發(fā)揮主體性、自主性和創(chuàng)造性

飽受外在紛繁復(fù)雜世界諸多影響的現(xiàn)實的人，人人都是主體性、自主性和創(chuàng)造性的人。尤其是當(dāng)代的年輕人，其主體性、自主性和創(chuàng)造性表現(xiàn)的更加突出，主要表現(xiàn)為其主體意識、自主意識強(qiáng)烈，主張個性的張揚(yáng)，按照自己的性情創(chuàng)造性地生活。這正如一位哲學(xué)家所說，人按其本質(zhì)來說是一個創(chuàng)造者，是其自身和自己世界的創(chuàng)造者。而作為創(chuàng)造者的前提是主體性和自主性必須達(dá)到一定程度，只有如此，才能成為一個名副其實的創(chuàng)造者。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來、互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的主體性、自主性快速發(fā)展，其作為創(chuàng)造者的本質(zhì)被展示得淋漓盡致，當(dāng)代大學(xué)生更是如此。就其思想觀念的形成而言，他具有很大的自主性，對于外界傳輸給他的信息，他可以選擇接受也可以選擇不接受，他有自己的判定，甚至有時這種判定的標(biāo)準(zhǔn)并不符合主流價值。

從另一角度來看，作為一個現(xiàn)實的人是物質(zhì)和精神合而為一的綜合體，即人有物質(zhì)的需要，又有精神的需要。在物質(zhì)需要達(dá)到一定程度的基礎(chǔ)上，人們對精神上的需要有意、無意地更加渴求，當(dāng)然精神上的需要較之物質(zhì)意義上的需要更為高級，是一種高級的需要。尤其是當(dāng)今中國，人民生活已達(dá)到小康，所以處在小康生活水平的人，在外在客觀上有必要不斷提升自己的精神文化素養(yǎng)；在內(nèi)在需求上具有渴求精神文化享受的客觀存在?？傊?，小康生活使人們對精神上的需要變得更為渴求，引領(lǐng)時尚的大學(xué)生更是如此。問題是在當(dāng)今社會中精品文化成果的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者也許太少了，跟不上人們對精神文化的需求。

而作為當(dāng)今自主意識強(qiáng)烈的人們，尤其是大學(xué)生他們在“文化”的消費上也具有很強(qiáng)的選擇性。在目標(biāo)沒有明確的情況下，如果不是為著“學(xué)習(xí)”和“考試”，他們絕大多數(shù)人會跟著感覺走，感覺自己喜歡不喜歡，是否符合自己的品味等等。如果把“文化成果”看作“文化大餐”，每個人會根據(jù)自己不同的口味來選擇自己喜歡的“文化大餐”，進(jìn)行文化消費，進(jìn)而進(jìn)行精神的體驗——一種精神的實踐，從而把自己認(rèn)同的思想、理念、藝術(shù)形式等等悅納為自己的東西，同化為自己的東西。

問題是雖然大家在消費“文化大餐”時口味繁多，具有極強(qiáng)的個體性、主觀性、主體性，但這是矛盾的特殊性表現(xiàn)。矛盾既有個性也有其共性，在文化消費之中，找到大家“共性”的品味，使大家在這種具有超共性的“文化大餐”中得到心靈的怦然心動和洗禮，是文化創(chuàng)造者及教育者所應(yīng)追尋和抓住的一種目標(biāo)和狀態(tài)。例如，當(dāng)年春晚的“千手觀音”讓國人甚至是世人為之震憾，就是很好的例證。“千手觀音”把美與愛、感恩達(dá)到了完美的結(jié)合。而作為教育者我們也必須去尋覓受教育者共同能接受的一種方式、方法、語言等，把每一節(jié)課都做成受教育者都喜好的“精品文化餐”，才有可能收到應(yīng)有的教育效果。

思想政治教育課堂教學(xué)的“文化大餐”不僅給學(xué)生以美的享受，更為重要的是它還能指導(dǎo)學(xué)生解決現(xiàn)實生活中的矛盾。正如前文所言，世界充斥著矛盾。而處在現(xiàn)實中的每一個人都以自己的方式在不斷地解決各種各樣的矛盾，不斷變化發(fā)展著自己。甚至學(xué)習(xí)、求學(xué)進(jìn)而增長智慧、本領(lǐng)、才干，從矛盾的角度來講，其實也是為了走入社會，能夠很好地解決自己生活及工作中的矛盾，進(jìn)而表現(xiàn)出能夠很好地適應(yīng)社會。而作為身心發(fā)展明顯不平衡的當(dāng)代大學(xué)生，身體已基本成熟或已經(jīng)成熟，但心理方面還表現(xiàn)出許多不成熟性，諸如情緒波動大、思維易帶主觀片面性、思想深度不夠、易受時尚影響等等；并且當(dāng)今大學(xué)生較之20世紀(jì)70年代、80年代的大學(xué)生，面臨更大的學(xué)業(yè)、情感、經(jīng)濟(jì)乃至就業(yè)等等壓力。所以在他們作為大學(xué)生的成長歷程中，這諸多的矛盾需要得到某種程度地解決。使他們很好地完成從學(xué)生角色向職業(yè)人士的順利過渡。這就意味著高校的思想政治教育從思想上甚至從以思想作為指導(dǎo)的技術(shù)層面上，給學(xué)生以指導(dǎo)，所以在思想政治教育主渠道課堂教學(xué)之中，教育者制作的“文化大餐”不但學(xué)生喜歡，符合學(xué)生的品味，并在一定程度上解決學(xué)生的一些問題，學(xué)生可以運用教師所傳授的“道”與“術(shù)”，解決自己思想上、生活上乃至工作上的一些矛盾，讓自己能不斷地成長。

讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)并主動地進(jìn)行自我教育，則是思想政治課堂教學(xué)的最高境界。當(dāng)今社會是一個人人須得終身學(xué)習(xí)的社會已是不爭的事實。社會的加速度發(fā)展使得人們需要不斷學(xué)習(xí)、不斷充電，才能跟上時代的步伐，才能勝任自己的社會角色，這是外在的原因。而每個人都有壯大發(fā)展自己的渴望和傾向，這是每個人不斷學(xué)習(xí)、不斷消費文化大餐的內(nèi)因。但在外在客觀條件一定的情況下，如何把受教育者不斷壯大發(fā)展提升自己的渴望和傾向變成其現(xiàn)實的需要并對其如何發(fā)展壯大自己給予一定的指導(dǎo)，從而使受教育者在教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”的過程中，能樹立起自己主動去學(xué)習(xí)，去有選擇、有明確目的地對自己進(jìn)行自我教育，則是每一個教育者應(yīng)追求的最高教育境界。

這樣的現(xiàn)實，為作為思想戰(zhàn)線上第一線戰(zhàn)士的教育者提出了種種的挑戰(zhàn)。正如鄧小平所言：“思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應(yīng)當(dāng)是人類靈魂的工程師。”[3]

作為思想政治教育的教育者，面對受教育者，每一節(jié)課都必須是學(xué)生悅納的“文化大餐”，并且這一系列的“文化成果”，在讓學(xué)生進(jìn)行精神享受的同時并能受到應(yīng)有的啟示，能解決其現(xiàn)實之中的矛盾，開啟其智慧，喚起其成長學(xué)習(xí)的欲望。因為學(xué)習(xí)本身雖是一種“艱苦”的勞動，但更是一種快樂地享受生活的方式。正如孔子所言：“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎。”

所以作為思想政治教育者其每一節(jié)課的“文化大餐”必須融思想性、趣味性、技術(shù)性、審美性于一身，能開闊學(xué)生的視野，能給學(xué)生以啟示，能在一定程度上解決學(xué)生的現(xiàn)實問題等，在這樣的“文化大餐”中學(xué)生不僅獲得了心靈的洗禮更享有了精神的熏陶、情感的體驗和智慧的啟迪，這何嘗不是一種“實踐課”，一種“精神體驗”的實踐課。

問題是作為教育者，必須在直面現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，成為制作“文化大餐”的高手。把“教材”的原始材料，經(jīng)過自己的智慧、技術(shù)、藝術(shù)、愛心、精心、熱心的“加工創(chuàng)造”，制作成精美的“文化大餐”讓學(xué)生享用。作為教育者我們必須在這上面下夠工夫。這不是一朝一夕就能完成的，它需要教育者在教育上有一種大境界，只有大境界，才有可能調(diào)制出與中央保持高度一致的原汁原味的“文化大餐”。它需要教育者在自己的專業(yè)上有很深的理論功底，并且有豐富的知識面和生活閱歷；最基本的是有一種對受教育者的深深感情，一種深深的“愛”，把學(xué)生作為“璞玉”進(jìn)行加工，使之成為適應(yīng)社會的具有靈秀氣息的人才。

四、小結(jié)

總之，創(chuàng)造性地解決矛盾須一切從實際出發(fā)，作為解決矛盾的主體必須深入實際，把握問題的癥結(jié)所在，在知己知彼的基礎(chǔ)上，才有可能有效地解決矛盾。而作為高校思想政治教育創(chuàng)新的核心——思想政治教育課堂教學(xué)的有效性的提升和實現(xiàn)也不例外。教育者只有在深入地把握自己所改造的對象——受教育者的同時，認(rèn)清自己的實際情況，并在不斷提升自己素質(zhì)的基礎(chǔ)上，才有可能為學(xué)生提供更加有針對性的高質(zhì)量的“文化大餐“，以滿足學(xué)生的需要，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的應(yīng)有效果，甚至是超過應(yīng)有的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 江澤民．論“三個代表”[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：73.

[2] 江澤民．十四大以來重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：人民出版社，1999：2085．

[3] 鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：40．

Thinking of the effectiveness of the ideological and political education of classroom teaching

PAN Zhi-hong

（Social science section，Huanghe science and technology college，Zhengzhou 450006，China）

Abstract: Classroom teaching efficiency of ideological and political education is the core innovation of ideological and political education in colleges and universities. This Foundation Shang， for class teaching of by education who by faced of social reality and its by has of main sexual， and independent sexual， and creative and on spirit culture of needs， angle for has in-depth of analysis， from \"culture dinner\" of angle see has today by education who on education who of grim challenge， to for education who for thought political education of innovation give must of inspiration.

Key words: ideological and political education in colleges; classroom teaching;educator;educatee;culture feast

[責(zé)任編輯 杜 娟]