淺談古詩教學(xué)中的“情境再現(xiàn)”

【關(guān)鍵詞】古詩教學(xué) 情境再現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）07B-0065-02

長久以來，我們的古詩教學(xué)往往停留在讀讀背背的層面上，學(xué)生機(jī)械地背誦，對(duì)古詩所蘊(yùn)含的情境缺乏體會(huì)；教師講解古詩的內(nèi)容、主題，對(duì)所表現(xiàn)的情境提之甚少，以致學(xué)生未體會(huì)古詩特有的情境，使古詩的價(jià)值打了折扣。因此，本人認(rèn)為情境再現(xiàn)可以打破舊的古詩教學(xué)模式，促使學(xué)生探究古詩的文化內(nèi)涵。

一、情境再現(xiàn)

首先要了解什么是“情境”。情境是指引起人情感變化的具體的自然環(huán)境或具體的社會(huì)環(huán)境。情境教學(xué)法則是充分利用形象，創(chuàng)設(shè)典型場(chǎng)景，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，把認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)結(jié)合起來的一種教學(xué)模式。為什么在古詩教學(xué)中要“情境再現(xiàn)”呢？

第一，古詩本身需要“情境再現(xiàn)”。

古詩最突出的特點(diǎn)是情境的美。情境是情景交融、主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)境界，如果教師在講授古詩時(shí)忽略了這份情境的再現(xiàn)，那么古詩本身的韻味、意境將無法凸現(xiàn)，將達(dá)不到教學(xué)的目的。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入意境、再現(xiàn)意境，那么就可以觸動(dòng)學(xué)生的感情，放飛他們想象的翅膀。如教杜甫的《登高》，如果教師只是孤立地解說詩句和重點(diǎn)分析詩歌的表現(xiàn)手法，就會(huì)把這一完美的詩篇分割得支離破碎。而如果教師根據(jù)詩歌有較大跳躍性，借景抒情的特點(diǎn)，通過反復(fù)朗讀，啟發(fā)學(xué)生想象，使學(xué)生步入云淡天高、鳥飛猿啼、寒風(fēng)瑟瑟、落葉紛飛的深秋，目睹長江源遠(yuǎn)流長、氣勢(shì)磅礴的景象。在領(lǐng)略境界廣大深遠(yuǎn)、景象遼闊、氣魄宏偉激昂的基礎(chǔ)上，體會(huì)那種韻華易逝、壯志難酬的感愴，感受詩人常年漂泊、老兵孤愁的苦難人生歷程，學(xué)生才會(huì)真正感受到詩的情境。

第二，“情境再現(xiàn)”可增加課堂教學(xué)氣氛。

古詩教學(xué)最忌的是枯燥單一的講授。教古詩時(shí)要想讓學(xué)生的思維動(dòng)起來，課堂的學(xué)習(xí)氛圍濃起來，就必須注意“情境再現(xiàn)”的教學(xué)方法。如教杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”如教師只解釋詩意：有兩個(gè)黃鸝在柳樹上鳴叫，有一隊(duì)白鷺飛上青天，窗外是一望無際的雪地，門外的江面上停泊著很多的東吳船只。這樣的解釋只是讓學(xué)生了解到詩的內(nèi)容，并沒有真正地再現(xiàn)詩的情境，學(xué)生聽起來當(dāng)然覺得味如嚼蠟。如果教師這樣引導(dǎo)：“同學(xué)們，這首絕句描寫了一幅很美的生機(jī)盎然的春景圖，請(qǐng)同學(xué)們發(fā)揮想象，用自己的語言來描繪詩中的景象。”這個(gè)問題一拋出，學(xué)生必然開始思索自己該如何描繪此美景。此時(shí)，教師給學(xué)生一定的時(shí)間獨(dú)立思考或小組討論后，請(qǐng)學(xué)生上講臺(tái)描述。學(xué)生就能暢所欲言了。有一個(gè)學(xué)生這樣描述：“黃鸝成雙結(jié)對(duì)，在嫩綠的柳枝上歡唱，一行鷺鷥徐徐飛上藍(lán)天，在空中自由地飛翔。窗外終年積雪不化，一片潔白。東吳船只平靜地停泊在門外的江面上，這些景物交織成一幅絢麗多彩、生機(jī)盎然的春景圖。”他描述后，其他學(xué)生躍躍欲試也想上臺(tái)發(fā)表自己的構(gòu)想。這樣的“情境再現(xiàn)”讓學(xué)生的思維真正動(dòng)起來，他們的口頭表達(dá)能力得到培養(yǎng)，他們的才能得到了表現(xiàn)，教學(xué)效果一定比教師唱“獨(dú)角戲”的方式好得多。

第三，“情境再現(xiàn)”可培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出：“應(yīng)該采取一切可能的方式去激發(fā)孩子身上的求知與求學(xué)的欲望。”那么用情境再現(xiàn)的方式去培養(yǎng)學(xué)生想象力不失為一種好方法。想象是人對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造出新形象的心理過程。古詩文教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的想象力才能達(dá)到教學(xué)目的。比如葉圣陶先生以“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”這兩句詩為例，我這樣對(duì)學(xué)生說：“要領(lǐng)會(huì)這兩句詩，得睜開眼睛來看，看到的只是10個(gè)文字呀。不錯(cuò)，我該說清楚一點(diǎn)：在想象中睜開眼睛來看這10個(gè)文字所構(gòu)成的一幅圖畫。”四樣景物：大漠、孤煙、長河、落日。炊煙孤零零地筆直地上升，沒有一絲風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲。曠遠(yuǎn)的沙漠，給人以荒涼靜寂的境界，在“長河”的背后，圓圓的一輪“落日”不聲不響地下沉，同樣傳達(dá)出曠遠(yuǎn)荒涼的印象。只有“驅(qū)遣我們的想象”，學(xué)習(xí)才有收獲，否則是深入寶山空手而歸。他又說：“讀到這兩句，領(lǐng)會(huì)著作者的意境，想象中的眼界就因此而擴(kuò)大了，并且想象這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字而不能從文字中看出一幅畫來，就感受不到這種愉快了。”

其實(shí)，情境再現(xiàn)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力和聯(lián)想，還可以加深學(xué)生對(duì)古詩的印象，增強(qiáng)記憶。比如，學(xué)習(xí)李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。”我讓學(xué)生想象兩幅圖畫。第一幅“畫”是第一、二兩句詩描寫的景物：浩浩蕩蕩東流的楚江沖破了天門山，夾江相對(duì)的天門山阻遏著奔騰而來的江水，激起了巨大的漩渦；第二幅“畫”是第三、四兩句詩描寫的景物：天門山高大巍峨，分立在大江兩邊，詩人正乘著一葉孤舟，披著陽光，乘風(fēng)破浪，從遠(yuǎn)處向天門山駛來。想象結(jié)束，學(xué)生說覺得詩句中的詞語清晰了，詩歌所寫的景物仿佛就出現(xiàn)在眼前，于是很快就把詩背出來了。

二、情境再現(xiàn)的教學(xué)方法

第一，通過朗讀想象再現(xiàn)情境。

朗讀是學(xué)習(xí)語文的一種重要方法，葉圣陶先生稱之為“美讀”。所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來。這無非如孟子所說的“以意逆志”，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類。美讀的方法：所讀的若是白話文，就如戲劇演員讀臺(tái)詞那個(gè)樣子；所讀的若是文言文，就用各地讀文言的讀法，務(wù)必盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感。美讀得法，不但能了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。他還在《精讀指導(dǎo)舉隅》中說：“誦讀的時(shí)候，對(duì)于討究所得不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理淡化而為讀者自己的東西了。這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”

可見，美讀把教材無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，把文中靜止的感情變?yōu)檎媲閷?shí)感，既能“了解作者說些什么”“與作者的心靈相感通”，又能把課文中的人物、情境展現(xiàn)出來，躍出紙面，把自己帶進(jìn)課文的情境中去，毫無障礙地接受課文內(nèi)容的感染熏陶，因此，美讀是情境再現(xiàn)的一條重要途徑。

第二，通過畫來再現(xiàn)情境。

我們常聽說“詩中有畫，畫中有詩”“如詩如畫”等語句，這在某種程度上可以說詩亦畫，畫亦詩，以畫傳情，畫和文字相配合，畫勝千言。所以在學(xué)古詩時(shí)，讓學(xué)生動(dòng)手根據(jù)自己的理解把詩表現(xiàn)的內(nèi)容畫出來，不失為一種再現(xiàn)情境之法。比如上《錢塘湖春行》則可以請(qǐng)學(xué)生根據(jù)詩的內(nèi)容畫出一幅生機(jī)盎然的西湖春景畫，畫面上有亭、有湖光山色，有幾只黃鶯在向陽的枝頭上嘰嘰喳喳地爭(zhēng)吵，有小燕子啄著春泥忙碌的身影，下有野花、野草點(diǎn)綴著大地，再配上色彩鮮明的涂料，詩的情境自然躍出紙面，景物栩栩如生。

第三，通過教師的“說”來再現(xiàn)情境。

語言是教師的武器。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。通過語言的感染力，幫助學(xué)生再現(xiàn)一個(gè)個(gè)詩歌情境，從而加深學(xué)生對(duì)詩的理解，這對(duì)理解那些較抽象的詩句更為重要。如理解陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”一句，如果教師不說，學(xué)生可能很難想象出作者那份隱居山林的超脫世俗的心境。這時(shí)，教師可以這樣解說：那是怎樣的一種悠然自得的生活啊！在東籬下采菊，不經(jīng)意間抬頭遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)山的秀影，頓時(shí)映入眼中，物我渾然一體，他向往著純樸自然的生活，境界高遠(yuǎn)。類似這樣較難理解的詩句不勝枚舉，所以教師的“說”也是再現(xiàn)情境的一種方法。

第四，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，再現(xiàn)情境。

隨著科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代化教學(xué)手段逐漸走進(jìn)課堂，錄像、多媒體對(duì)再現(xiàn)情境起了不可低估的作用。如上劉禹錫的《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”教師可以播放多媒體畫面，在皓月銀輝之下，洞庭湖中的群山愈顯青翠，湖水愈顯清澈，山水渾然一體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如在一只雕鏤剔透的銀盤里有顆青色的田螺……這樣的展示，詩人筆下的秋月和洞庭山水變成了一件精美絕倫的工藝珍品，令人心馳神往。

總之，古詩的情境再現(xiàn)方法很多，只要運(yùn)用得當(dāng)，古詩的意境和深刻含義定會(huì)凸現(xiàn)于紙面，化為一種可感受的、可觸摸的情感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正體會(huì)到古詩的意境之美，同時(shí)得到美的熏陶和享受。

（責(zé)編 馬超勤）