消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)何以作為

摘 要:當(dāng)下，我們生活在一個(gè)幸福的社會(huì)，物質(zhì)富裕的社會(huì)，有各類福利保障的社會(huì)。對(duì)于這樣的社會(huì)，好像人們不應(yīng)當(dāng)表示不滿，而只能表示感謝。在今天，消費(fèi)決定著人們的人生理想和價(jià)值觀念，消費(fèi)成為實(shí)現(xiàn)自由的障礙。大眾傳播媒介不僅主宰著我們對(duì)物質(zhì)的選擇，也決定著我們的生活方式和價(jià)值觀念。使得大眾審美理想中的人是擁有鮮亮的外衣、美食、名車、廣場(chǎng)、不凡氣度的人。人們什么都有，卻沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有自我，只是一些越來(lái)越遲鈍的欲望感受機(jī)器。在當(dāng)前消費(fèi)時(shí)代呼嘯而至的時(shí)刻，藝術(shù)又究竟何以作為便是本文主要探討的內(nèi)容和研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)時(shí)代 藝術(shù)自律 符號(hào)

中圖分類號(hào):G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-098X(2012)07(a)-0246-01

1 匱乏社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)

當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)席卷著我們社會(huì)的每個(gè)角落，使得在短短幾百年的時(shí)間里創(chuàng)造出了過(guò)去幾千年也制造不出來(lái)的財(cái)富。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)狀況的改善并沒(méi)有使人性更加豐富。憂心忡忡的窮人越來(lái)越少，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。富人越來(lái)越多，但感覺(jué)越來(lái)越貧乏，人越來(lái)越窮了。馬克思在《18744年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提到:“私有制使我們變得如此愚蠢片面”，以致只有在消費(fèi)對(duì)象時(shí)，才覺(jué)得擁有了對(duì)象。人和對(duì)象的關(guān)系只剩下消費(fèi)和被消費(fèi)的關(guān)系。在這種時(shí)代背景下，我們能做什么呢？難道在這么一個(gè)物質(zhì)富饒的年代我們也要表達(dá)不滿？

2 消費(fèi)時(shí)代來(lái)臨

如何理解消費(fèi)社會(huì)在今天決不僅僅是一個(gè)某某理論如何繼承、發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題，實(shí)際上它幾乎成了人文學(xué)確立自身言路的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。那據(jù)說(shuō)是尚未到來(lái)的消費(fèi)社會(huì)，其實(shí)早已經(jīng)成了人文學(xué)界或明或暗的關(guān)切重心。

什么是消費(fèi)？波德里亞說(shuō):“從一開(kāi)始，我們就必須明確指出:消費(fèi)是一種系統(tǒng)聯(lián)系(relations)的主動(dòng)行為(不僅是與物的聯(lián)系，而且是與物的總體和整個(gè)世界的聯(lián)系)，一種系統(tǒng)化的行動(dòng)方式和一種我們的整個(gè)文明奠基于其上的全球性的反應(yīng)。” “我們必須明確指出，物質(zhì)商品并不就是消費(fèi)品:它僅僅是需要和帶來(lái)滿足的物品。我們一直都在購(gòu)買(mǎi)它，擁有它，喜歡它和享用它，然而并不消費(fèi)它。”

在消費(fèi)時(shí)代里，我們基本處于“地球村”。時(shí)間及空間都被壓縮，地球上很少有人類沒(méi)有涉足的地區(qū)。中國(guó)老子夢(mèng)鄉(xiāng)的生存環(huán)境或者說(shuō)是理想中的天空之城已不復(fù)存在，當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)正在處于一個(gè)轉(zhuǎn)型階段。當(dāng)代藝術(shù)再由此從藝術(shù)家的自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的，從文革時(shí)期的一元狀態(tài)轉(zhuǎn)變向了多元化的發(fā)展，人們的生存環(huán)境已經(jīng)全面的轉(zhuǎn)向進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。人們開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)尺度來(lái)衡量事物本身的價(jià)值，這也是由于消費(fèi)時(shí)代浪潮中夾雜著西方價(jià)值觀，這些都在沖擊著我國(guó)的價(jià)值觀念，從而在一定程度上改變了我國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

3 消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)的作為

作為新的部落文化，消費(fèi)成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚，藝術(shù)和文化也成為一種大眾的消費(fèi)品，滿足大眾消費(fèi)的成為咖啡文化或者是快餐文化。在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代的審美化時(shí)代中，首先，由于藝術(shù)和生活的界限已經(jīng)變得模糊，人們認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)變得簡(jiǎn)單化、平面化，人人都可以是藝術(shù)的提出也是其中的一種表現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)經(jīng)典讓位于流行時(shí)尚。在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代里人們更是走向了讀圖時(shí)代，快餐文化等等現(xiàn)象都說(shuō)明了人們?cè)谝欢ǔ啥壬限饤壛藗鹘y(tǒng)的文化，轉(zhuǎn)而讓位于流行時(shí)尚的文化。再次，對(duì)象征意義讓位于外在符號(hào)。文化的真正價(jià)值讓位于感官愉快，人們并不重視文化本身的價(jià)值等等，而是更注重于這種感官是否能帶給自身感受，感官的娛樂(lè)也。還有就是精英主義讓位于市民趣味，以小沈陽(yáng)等人為代表的“二人轉(zhuǎn)”已經(jīng)代表了大多數(shù)群眾的審美趣味代表。最后，純藝術(shù)地位讓位于準(zhǔn)藝術(shù)。

4 審美主義與消費(fèi)時(shí)代

審美主義是什么？尼采作為現(xiàn)代哲學(xué)向后現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其審美主義的首要前提是:上帝已死，世界缺乏道德的事實(shí)。雖然當(dāng)下，很多藝術(shù)家和藝術(shù)品成為了消費(fèi)時(shí)代的寵兒。他們的藝術(shù)被符號(hào)化，這也是消費(fèi)時(shí)代所必須的。而大眾文化在消費(fèi)時(shí)代具有著兩重性，一方面能在一定程度上使人從理性的壓迫之中解脫出來(lái)，并使日常生活得到美化;另一方面還應(yīng)適應(yīng)和迎合了感性現(xiàn)代性，因而具有消極的麻醉作用。

盡管馬克思認(rèn)為是“私有制使我們變得如此愚蠢片面”，以致只有在消費(fèi)對(duì)象時(shí)，才覺(jué)得擁有了對(duì)象。人和對(duì)象的關(guān)系只剩下消費(fèi)和被消費(fèi)的關(guān)系。然而當(dāng)代藝術(shù)文化的價(jià)值取向也置身于敘述化的語(yǔ)境。首先，當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)關(guān)注與人道關(guān)懷這一方面并不能夠做到藝術(shù)自律，當(dāng)下中國(guó)人的生存狀態(tài)、大眾普遍的精神需求和心理訴求，充滿人道關(guān)懷，并非主流意識(shí)形態(tài)通俗化等問(wèn)題表示出當(dāng)代社會(huì)的一種基本現(xiàn)狀。然而當(dāng)代藝術(shù)在這些方面的缺失也會(huì)阻礙其發(fā)展。藝術(shù)要現(xiàn)實(shí)關(guān)注，更需要人道關(guān)懷生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，以及人生的光榮與意義。其次，當(dāng)代藝術(shù)也擁有世俗情趣與反省意識(shí)等一些特性，當(dāng)代藝術(shù)的超越物質(zhì)與追逐現(xiàn)實(shí)功利也是其弊端之一。再次，個(gè)人訴求與藝術(shù)精神重點(diǎn)對(duì)藝術(shù)的基本價(jià)值尤其具有現(xiàn)實(shí)主義，個(gè)人理想應(yīng)服從于藝術(shù)精神為前提。再次，開(kāi)放視野與文化身份，放開(kāi)“后殖民”心態(tài)，以藝術(shù)的智慧，保持中國(guó)文化身份，維護(hù)世界文化的多元化發(fā)展。中國(guó)文化應(yīng)該廣收博取。文化立場(chǎng)、文化自信、文化自尊。

5 大眾審美文化

當(dāng)代藝術(shù)的包容性、開(kāi)放性雖然能夠代表著其先進(jìn)的一方面，但是由于其開(kāi)放性和包容性也正是容易被大眾消費(fèi)的快餐文化所攻破的一個(gè)捷徑。目前我國(guó)的文化呈現(xiàn)出了體制文化、精英文化和大眾文化三足鼎立的局面。大眾的審美通常會(huì)借用現(xiàn)代傳媒手段，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象，以滿足大眾感官愉悅為直接目的，是一種集娛樂(lè)性、消費(fèi)性和廣泛傳播性于一體的文化形態(tài)。并且這種文化不斷侵入我國(guó)主流的一些文化當(dāng)中，不斷地引導(dǎo)著大眾文化走向消費(fèi)化、通俗化。然而大眾文化的極度感性化、極度暴力化、實(shí)用價(jià)值和流行性正是大眾所容易接受的條件。但是大眾消費(fèi)文化也有其雙重的表現(xiàn)，一方面能在一定程度上使人從理性的壓迫之中解脫出來(lái)，并使日常生活得到美化;另一方面還應(yīng)適應(yīng)和迎合了感性現(xiàn)代性，因而具有消極的麻醉作用。所以對(duì)于大眾消費(fèi)文化的顯示狀態(tài)我們也要一分為二的來(lái)看待，做到客觀的來(lái)看待事物本身。

消費(fèi)時(shí)代影響大眾傳播媒介使得大眾審美理想在這種時(shí)代背景下出現(xiàn)了偏差。審美、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是如何的？雖然藝術(shù)并不是真正的武器，也不能用于革命。馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)人物，在思想成熟期，認(rèn)定“藝術(shù)就是政治實(shí)踐”，認(rèn)定審美對(duì)于西方后工業(yè)社會(huì)已代替暴力革命的第一要?jiǎng)?wù)。所以，藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代大眾文化不斷狂漲的情況下，藝術(shù)需要走出來(lái)，要有自我意識(shí)、自我目標(biāo)、自信的態(tài)度等等。雖然藝術(shù)品的消費(fèi)在表面上看起來(lái)已經(jīng)脫離了藝術(shù)，去除炒作的商業(yè)藝術(shù)之外，大部分藝術(shù)品的交易都客觀反映了人們對(duì)藝術(shù)追求。這種對(duì)本我需求的一種原始本能使得藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代依然有其的存在價(jià)值和意義。而且，20世紀(jì)以來(lái)，很多藝術(shù)家身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，使得藝術(shù)成為一種文化軟實(shí)力。我們只要加以正確的引導(dǎo)和藝術(shù)自律相結(jié)合，主流的意識(shí)形態(tài)就會(huì)得到救贖。

參考文獻(xiàn)

[1]波德里亞著.劉成富，全志剛譯.消費(fèi)社會(huì).南京大學(xué)出版社，2000.

[2]李曉林.審美主義:從尼采到?？?社會(huì)科學(xué)出版社出版，2005.