知恥教育的意義

【摘 要】“恥”是德性和人格的基本要求或前提。然而，在我國近年來的恥規范與知恥教育受到了冷落，社會道德某些方面的倒退和滑坡與此不無關系。因此，學校德育應把知恥教育作為德育的重要內容和切入點。要通過教育和培養使學生產生知恥情感，為學生道德品質的全面發展澆鑄成堅不可摧的中流砥柱。

【關鍵詞】知恥 支持教育 道德 德育

“知恥”作為傳統道德的基礎性規范，乃是人的德性和人格的基本要求或前提。然而，在我國近年來的理論研究和道德實踐中，恥規范與知恥教育受到了冷落，社會道德某些方面的倒退和滑坡與此不無關系。因此，加強知恥教育，培養羞恥心及“恥”德養成在現實學校德育中有著十分重要的意義。

一、知恥的意義

傳統道德教育認為，知恥教育是德育的基礎。要通過教人知恥而引人從善、向善。它的意義在于：

1．教人知恥，以別禽獸

中國古代許多思想家主張并重視知恥教育。為了整頓社會道德，一些有影響的思想家（如管仲、孟子、朱熹、顧炎武等），都將恥置于更重要的地位。他們還認為是否知恥，有無羞惡之心，是區分人禽的一個標志。

2．知恥，百德之基

知恥在品德養成中有極其重要的作用，中國古代許多思想家在論述恥或羞恥心的過程中，著重揭示了知恥在人們品德形成過程中的地位和作用：知恥心是培養和增進道德的前提和第一步；知恥能使人自我鞭策，是進步和自強的動力；知恥心是一道極其重要的道德堤防。

3．知恥而后知自尊自強

“知恥”就是懂得羞恥。他是激人奮發，催人上進，激發良心，走向自尊自強的內在動力。所以說知恥而后知義，知恥而后知勇，知恥而后知廉，知恥而后知仁，知恥而后知禮，知恥而后知信，知恥而后知忠孝節義，知恥而后知為官之道，知恥而后知自尊自強。

4．“風俗之美”在于“養民知恥”

“風俗之美，在養民知恥” [3]。就是說，教育培養民眾的恥感是治理天下、造就良風美俗的根本之所在。沒有恥感也就不會有具體的榮感，因而也就不可能樹立正確的榮辱觀。所以要樹立良好的社會風氣就要“養民知恥”。

二、“知恥”是社會道德發展的需要

當今的社會中，道德風氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為隨處可見[4]。顛倒的榮辱觀已經在很大程度上影響了我們的社會。這種現象破壞了社會規則的效力，腐化了社會風氣。可以說當今之時，我們的社會、我們的個體比以往任何時候都需要知恥。也正是基于這樣的原因，胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀的重要論述，它不僅符合廣大人民的愿意，更符合傳統的道德文化和道德發展規律。

三、“知恥”是學校德育的原動力

新時期以來，我國的教育事業取得了長足的發展。但是德育工作，卻成為一塊“軟肋”，我們的德育對象——學生，學習目的迷失、人生價值觀錯位、誠信缺失、紀律松散等現象有愈演愈烈和擴散的趨勢。部分青少年學生道德信仰逐漸淡漠，未成年人犯罪比率逐年上升的慘痛事實，使德育的實效性受到了廣泛的質疑[5]。其最根本的原因在于知恥教育的缺失，致使學生缺乏對道德價值核心的認同和感情，失去了道德原動力。

結論

從以上闡述中，我們不難得出如下結論：

1.恥德具有深刻而廣泛的社會價值和文化意義。他是人的最基本的道德修養，基本的道德觀念和道德準則。人在對待事和做事上能做到知恥，就能“羞為非也”。“行己有恥”“有所不為”對于弘揚民族精神、純化社會風氣，有著不可低估的重要作用。

2.知恥是道德認知之基礎。有了這個基礎，個體才能明善惡、辨是非，才能有所為、有所不為。他是個體道德建構的內在心理機制，是道德素質之底線，是對所有卑鄙可恥事物的一種強有力的抵抗。

3.知恥是百德之基。正因為知恥是百德之基，所以是“立人之大節”。教人知恥，可以別禽獸，化風俗；可以使人知恥而后知自尊自強 ；可以引導人從善、向善。

因此，在恥規范與知恥教育受到冷落的現代教育中，加強知恥教育，培養羞恥心及“恥”德養成在現實學校德育中不僅有著十分重要的意義，而且是十分必要的。我們必須把知恥教育作為德育的重要內容和切入點。要通過教育和培養使學生產生知恥情感，形成知恥意識，把握知恥標準，為學生道德品質的全面發展澆鑄成堅不可摧的中流砥柱。

【參考資料】

［1］馬永慶. 儒家傳統榮辱觀的時代價值切換[J]. 山東師范大學學報：人文社科版， 2006 （5）： 3–7.

［2］許蘇民. “行己有恥”的道德底線與中國倫理學的近代轉型——論顧炎武道德倫理思想中的近代性因素[J]. 吉首大學學報：社會科學版， 2006 （4）： 31–48.

［3］汪鳳炎. 榮恥心產生的心理機制及其教育意義[J]. 教育研究， 2006 （6）： 11–14.

［4］賀新春. 社會轉型時期恥感的缺失與重建[J]. 玉林師范學院學報：哲學社會科學， 2007 （2）： 117–121.

［5］ 張忠華. 對德育時效問題研究的反思[J]. 現代大學教育， 2010 （2）： 73–78.