從“上帝之死”到“權力意志”，淺析尼采的虛無主義思想及其影響

摘要：弗里德里?！ねつ岵桑聡鴤ゴ蟮恼軐W家，西方現代哲學的開創者，用他那零碎的、開放的、矛盾的、批判的文本給許多社會學家和哲學家以啟迪，不管尼采怎樣定位自己，其對于后現代理論流派的影響無可置疑。本文主要從現代和后現代兩個角度，解讀尼采如何解構“上帝之死”到建構“權力意志”這一虛無主義思想，以及這一思想對于后現代社會理論的影響。

關鍵詞：現代 后現代 上帝之死 權力意志 虛無主義

一、現代性與后現代性

和其他重大社會議題都會存在很多爭議一樣，現代和后現代的時期劃分也不例外，甚至目前為止，關于后現代，學術界都沒有明確的定義。亦或許，這正是后現代的魅力之一。大多數的學者認為，后現代主義是20世紀80年代的概念。而現代性則是文藝復興、啟蒙運動到20世紀中葉這一時期的西方思想文化特征?，F代性的社會理論具有很強的主觀性、宏大敘事性和邏輯性。主觀性包括許多意涵，其中包括將關注點主要側重于理論著作的作者?，F代的社會理論抑或說在后現代以前的各種社會學理論的闡述都依賴于其宏大敘事。邏輯性即指作者的思想體系很完善，有龐雜的系統來支持自己的理論。

然而，當尼采的批判思想被大家所認識到，被許多的社會學家吸收借鑒時，不得不說，后現代邁著腳步悄然來臨。

后現代時刻已經來臨，困惑不已的知識分子、藝術家和文化人士都在搔首徘徊，他們不知道是應該去趕上這波浪頭，加入這場嘉年華會，還是應該坐在一邊冷眼旁觀，直到這種新的時尚逐漸消失在文化流行的輪回之中。[1]

二、現代視角下尼采的虛無主義——上帝之死

尼采是一位批判大師，他對西方社會傳統的社會思想進行了徹底的批判，并在批判以往思想的基礎上形成了自己的虛無主義思想?！澳岵傻奶摕o主義是對傳統價值、意義、真理等概念的徹底消解?！盵2]

“虛無主義是西方歷史文化發展的內在邏輯和必然結果，它深刻反映了整個社會、文化和個體的生存狀態，是西方衰退的一種表現。對現代性和現代社會人類處境的分析是尼采虛無主義思想的起點。”[3] 生活在19世紀下半葉的尼采，面對傳統歐洲歌頌基督教倫理及啟蒙運動、文藝復興對基督教的重新審視，當基督教伴隨著歐洲人生活并把它作為生活的一部分時，尼采大膽的聲稱：上帝已經死了。“‘上帝死了’。根據猶太—基督教模式的上帝崇拜之危險?！盵4] 尼采認為宗教毀滅于對道德的信仰：基督教道德的上帝是靠不住的。就好像一個死寂的湖，再也泛不起任何漣漪?！白诮檀婊盍藰O長時間，而未曾與道德結合起來：道德中立。人們要考量一下，每一種宗教到底想要什么——的確，人們在今天還能輕松地理解：人們通過宗教所要求的，不光是擺脫困厄，而且首先是擺脫對于困厄的懼怕?！盵5] 而其中的一切困厄都是丑惡的、是虛偽的、是讓人所懼怕的。

尼采認為，現代虛無主義有其歷史根源，他把歷史上各式各樣的虛無主義歸結于一：基督教道德。[6] “正是基督教在宗教的、哲學的和倫理的取向方面的努力，導致了一種極度的方向迷失和取向錯誤。[7] 基督教倡導一種普世的博愛，這種博愛要求普通的個體擁有持續不斷的上帝觀，而個體基本不能做到，而且在這種宗教思想下，個體之間并無等級之分，個人品質也變得不再重要。這抑制了個體積極性的發揮和為自己的不良行為尋找借口。

三、后現代視角下尼采的虛無主義——權力意志

尼采是第一位后現代主義者，他的后現代主義本著文化批判的原則，力圖打破基督教這一傳統形而上學的中心性、主導性思想，從而建立自己的無主導性的文化哲學——權力意志。后現代性被看作是虛無主義的體現，它反對任何的一種精神本源和文化主導，而尼采的虛無主義主要是針對于基督教的。

“權力意志，重新解釋一切事物的嘗試。一種未來哲學的預兆?！盵8] 尼采是一個深刻的懷疑論者，由于人類的自欺和無知，一切都值得懷疑。尼采認為，意志是一種錯誤的物化?！懊恳环N思想、每一種情感、每一種意志都不是從某種特定的欲望中產生的，而毋寧說都是一個總體狀態，是全部意識的整個表層，是從對所有對于我們具有建構作用的欲望的瞬間權力固定中產生出來的——也就是說，都是從正好占著上風的欲望以及服從于它或者與它相抵觸的欲望的瞬間權力固定中產生出來的。下一個思想則是一個標志，標明總體的權力形勢在此間如何發生了變化?！盵9] 尼采是激進的，張揚各種非理性的力量，一切的贊揚和責難都透視性地從一種權力意志出發。

在尼采那里，虛無主義是一種沒有目標的常態，意味著最高價值的自行貶黜。虛無主義是尼采為后現代社會找到的價值重估的真理的本質。

四、尼采虛無主義思想的影響

“尼采的主題是無所不在的；后現代主義者通常喜愛富有新意的、片段化的、不和諧的和審美化的表達風格而不喜愛傳統的再現風格，喜愛視角主義的而不喜愛客觀主義的知識論，喜愛非理性的而不喜愛理性的文化眼光。尼采主義的基調突出地表現在他們對語言在文化統治中的作用，對治理性國家的批評、對多元文化差異的首肯等方面的有關論述上，以及他們對社會理論中那些受到質疑的預設、未開發的領域和被邊緣化的聲音的主張上。同樣，他們對各種道德主義化的意識形態、實證主義、各種狹隘的文化基礎和各種知識準則的戲耍式的攻擊都具有一種尼采主義的猛勁兒?！盵10] 此即尼采作為后現代理論者最有力的證明。尼采充滿矛盾和復雜的思想對后現代主義者的影響是巨大的?！案？乱约八摹A性尼采主義’（例如，他對權力擴散和權力的‘微觀物理學’的關注），德里達（例如他對文化同質性的攻擊和對差異的贊美）以及布希亞（例如他對模仿的關注）的影響。[11]

“微風清冷而純粹地吹拂——我想要，白晝泛著悲傷。傍晚，你勇敢的心疑惑而疲倦的觀望?；鹧鎺еn白的肚皮，它的脖子貪婪地伸向純凈的高空?！盵12]尼采的思想雖然是瑣碎的、片面的、矛盾的，但也是純粹的、深刻的、清醒的，飽含著一位責任深重的哲學家、社會學家對人類社會未來道路的憂慮和暢想。

參考文獻：

[1][美]喬治·瑞澤爾.后現代社會理論[M].謝立中等，譯.華夏出版社，2003（2）

[2]張春琴.現代與后現代語境下尼采虛無主義思想解讀[J]長城，2001（205）

[3]張春琴.現代與后現代語境下尼采虛無主義思想解讀[J]長城，2001（205）

[4][德]尼采.權力意志[M].孫周興，譯.商務印書館，2007（141）

[5][德]尼采.權力意志[M].孫周興，譯.商務印書館，2007（17）

[6]張春琴.現代與后現代語境下尼采虛無主義思想解讀[J].長城，2001（205）

[7][德]衛彌夏.論尼采宗教批判的力度與局限[J].翟旭彤，譯.中山大學學報，2007（06）.

[8][德]尼采.權力意志[M].孫周興，譯.商務印書館，2007（14）

[9][德]尼采.權力意志[M].孫周興，譯.商務印書館，2007（23）

[10][美]喬治·瑞澤爾.后現代社會理論[M].謝立中等，譯.華夏出版社，2003（33）

[11][美]喬治·瑞澤爾.后現代社會理論[M].謝立中等，譯.華夏出版社，2003（33）

[12][德]尼采.權力意志[M].孫周興，譯.商務印書館，2007（224）