中學語文課本文言文注釋商榷

人教版中學語文課本文言文注釋基本上是成功的，在培養學生的語文素養，提高學生的語文能力方面，發揮著重要的作用。但有些注釋也不無可商之處，比如詞語當注不注、注釋籠統含混、釋義明顯錯誤等等，這些疏漏無疑會給廣大師生的文言文教與學造成一定的困擾。本文列舉若干有待商榷的文言文注釋問題，以供課本修訂時作參考。

一、當注不注

1．人教版高中語文課本第一冊《鴻門宴》：“范增數目項王?！?/p>

按：課本的這一句沒有注釋，但在實際運用中“數”是個多音字，有多達4種讀音，意義紛繁復雜。而且漢語里也有“數目”一詞，讀為“數（shù）目”或者“數（cù）目”。其中“數（shù）目”是指通過單位表現出來的事物的多少，如朱克敬《暝庵雜識》卷二：“由督辦官紳，逐日考核所收數目，按月榜示通衢。”還有“事實”之義，如關漢卿《蝴蝶夢》第二折：“休說麻槌腦箍，六問三推，不住勘問，有甚數目，打的渾身血污?！薄皵担╟ù）目”則是細目的意思，謂眼睛細小，如《周禮·考工記·梓人》“銳喙決吻，數目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬”，孫詒讓正義：“《毛詩》釋文云：‘數，細也?！^細目也?！辈贿^，課本《鴻門宴》的“數目”，應為“屢次以目示意”之義。“數”應讀作“shuò”，“屢次”義。一個有如此多義項的詞語，課本卻沒有任何注釋，很容易使學生在學習時不明所以。

2．人教版高中語文課本第三冊《孔雀東南飛》：“行人駐足聽，寡婦起彷徨?！弊ⅲ骸榜v足，停步。寡婦起傍徨，寡婦（聽見了）從床上起來，心里很不安定?！?/p>

按：“行人”“寡婦”課本均無注，這就容易給文言知識尚不成系統的中學生造成誤解，以為“行人”便是路人，“寡婦”就是死了丈夫的女子。其實“行人”在古漢語中一般指經商、出使、從軍等出門在外之人，如《管子·侈靡》“行人可不有私”，尹知章注：“行人，使人也?！薄断惹貪h魏晉南北朝詩·梁詩卷八》“行人從此別，去去不淹留”；《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩卷二十四》“行人消息斷，空閨靜復寒”；《兵車行》“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”，上述例子中的“行人”都是指出門遠行之人。與“行人”相對的“寡婦”，也不是指死了丈夫的女子，而是獨守空閨寡居的婦人，如《飲馬長城窟行》：“邊城多健少，內舍多寡婦。作書與內舍，便嫁莫留??！”因為丈夫不在家，出門在外，在家獨守空閨寡居的妻子與出門在外的丈夫互相思念，才會有“行人駐足聽，寡婦起彷徨”的說法。不然，按字面理解，死了丈夫的女子“起彷徨”是有違封建禮儀的，并非作者本意。

二、注釋欠當

3．人教版初中語文課本七年級上冊《論語》十則：“吾日三省吾身。”注：“三省，多次進行自我檢查、反省。三，泛指多次。”

按：古漢語中的數字“三”常表示“多次，再三”之意，如《孟子·離婁下》“禹稷當平時，三過其門而不入”中的“三”就是泛指，而非確指。但曾子所說的“三省吾身”，從后文來看，正是從三個方面進行自我反省：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”所以此處的“三”就不應解釋為“多次”。再比如我們耳熟能詳的成語“三思而行”。這則成語出自《論語·公冶長》：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣?！焙笠痪涞囊馑际恰翱鬃勇牭胶?，說：‘（想）兩次，就可以了’”。這里的“三思”與“再”相對而言，因此也宜把“三”理解為確指。

4．人教版初中語文課本八年級上冊陶淵明《桃花源記》：“便要還家，設酒殺雞作食。”注：“要，通‘邀’，邀請?！?/p>

按：“要”表示“邀請”時，不是通假，而是引申?！耙笔恰把钡墓抛?，篆文字形的中間象人的軀干，兩旁以雙手叉腰之形強調腰部，構形之義十分明顯?！赌印ぜ鎼壑小酚小拔粽撸`王好士細要”； 曹植《責躬》詩有“冠我玄冕，要我朱紱”。后來“要”引申出“阻攔、約束”之義，如《孟子·公孫丑下》：“（孟仲子）使數人要于路?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“周、鄭交惡。君子曰：‘信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮?！焙笥钟伞白钄r、約束”引申出“邀請、歡迎”之義，如《史記·項羽本紀》：“張良出，要項伯，項伯即入見沛公?！扁仔拧洞蹬_山銘》詩：“比花依樹，登榭要春。”

5．人教版高中語文課本第一冊《燭之武退秦師》：“既東封鄭，又欲肆其西封?！弊ⅲ骸胺猓?。這里用作動詞?！?/p>

按：課本把“封”解釋為名詞用作動詞，這是用現代漢語的語法去看古代漢語的語法。“封”是會意字，《說文》：“封，爵諸侯之土也。從之從土從寸?！弊淖中巫筮呄裢辽祥L著豐茂的樹木，右邊是一只手，表示聚土培植。郭沫若曰：“古之畿封實以樹為之也?！崩钚⒍ㄔ唬骸胺庵玖x當以郭說為是，許訓乃后起之義。字象植樹土上，以明經界。爵諸侯必有封疆，乃其引申義?！薄胺狻北硎径淹林矘錇榻?，本就是動詞，不存在用作動詞的古代語法。

三、注釋錯誤

6．人教版初中語文課本八年級上冊劉禹錫《陋室銘》：“可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”注：“素琴，不加裝飾的琴?！?/p>

按：素琴不加裝飾，樸素無華，這個解釋看上去文從字順、毫無問題。可是下文“無絲竹之亂耳”是說沒有樂器之聲的擾亂。調琴卻無琴聲，這是怎么一回事呢？實際上文中的“素琴”是引用了晉代陶淵明的典故?！稌x書·隱逸傳·陶潛》記載：“（陶潛）性不能音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲?！崩畎住稇蛸涏嶄嚓枴罚骸疤樟钊杖兆?，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾?！笨梢?，“素琴”就是沒有弦和徽的琴。陶淵明撫無弦之琴，有如“筌者所以在魚，得魚而忘筌”，是謂“琴者所以在音，得音而忘琴”，表達的是一種陶情冶性的雅趣。這種寄托情志的追求，與《陋室銘》作者安平樂道、潔身自好的隱逸情趣不謀而合。且只有在陋室撫弄無弦的琴，才能做到“無絲竹之亂耳”矣。

7．人教版新編高中三冊《孔雀東南飛》：“生人作死別，恨恨那可論?！弊ⅲ骸昂藓?，憤恨到極點?！?/p>

按：“恨”有憤恨的意思。但是“恨”本義為“怨”，《說文》：“恨，怨也。”在古漢語中“恨”一般是“遺憾”義，如諸葛亮《出師表》：“未嘗不嘆息痛恨于桓靈也?！眲⒂礤a《三閣辭》之一：“不應有恨事，嬌甚卻成愁?！鼻罢叩摹巴春蕖笔恰巴葱暮透械竭z憾”義。后者的“恨事”是指“遺憾的事”。從《孔雀東南飛》一詩的內容看，無論是焦仲卿不違母命休妻，還是劉蘭芝聽從兄意再嫁，二人的行為都是守禮的。他們的殉情只是為了既遵從封建倫理，又忠于愛情婚姻。對于他們不能長相廝守的遺憾痛苦之情，詩中有大量的描寫，如“心中?？啾薄案裟瑹o聲”“舉言謂新婦，哽咽不能語”“出門登車去，涕落百余行”“未至二三里，摧藏馬悲哀”等等。所以他們談不上對焦母、劉兄的“憤恨”。這里的“恨恨”只能理解為“遺憾、傷心、悲痛”的意思，是為情而“恨”。

[作者通聯：湖北大學文學院]