向內(nèi)行走

“理性”與“情感”對于道德培養(yǎng)的作用，是思想理論界幾千年來熱議的問題。

1 道德感及其決定因素

道德理性主義認(rèn)為，理性是道德的基礎(chǔ)。早在2000多年前的東方，孔子突破當(dāng)時“學(xué)在官府”的制度化模式，創(chuàng)立了最早的社會民間性教育園地和“智德雙修”、兼顧體、藝、內(nèi)、外的完整教育模式，以道德哲學(xué)和教育學(xué)的理論原創(chuàng)與其教育實踐，開創(chuàng)了中國儒學(xué)這一主導(dǎo)性人文學(xué)派。通過教育培養(yǎng)美德，構(gòu)成了孔子儒學(xué)的主體內(nèi)容和基本特色。①

（2）自為。自為，指大學(xué)生道德感的自我建構(gòu)，即新舊道德觀念交鋒整合的過程。大學(xué)生作為道德感培養(yǎng)的主體，必須以原有的道德觀念為前提，將新的道德觀念納入自己的舊體系之中，通過新舊觀念的整合和同化，使原有的道德體系得到充實、升華、聯(lián)合，從而建立新的道德體系，此即為大學(xué)生道德感的自我建構(gòu)。

此一階段主要表現(xiàn)為，受教者通過對善惡的認(rèn)識、對道德觀的把握、結(jié)合其自身強烈而明確的內(nèi)在需求，創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)實踐并滿足自己需求的實踐道德模型。這一模型是對受教者原有道德體系的修改和超越，在這種超越中，受教者頭腦中的積極性被充分地調(diào)動起來，倡導(dǎo)道德的因子被充分地激活起來，受教者的目標(biāo)價值得到了充分張揚。

（3）自律。柏拉圖說，“自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。”自律，指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循道德，拿它來約束自己的一言一行。

自律，首先表現(xiàn)為自覺性。自覺性是受教者的覺醒或醒悟性，對自己行為道德性的充分覺醒，通過規(guī)范、約束自己的行為，促使自己的學(xué)習(xí)符合道德規(guī)范。其次，自律表現(xiàn)為積極性。受教者不是無奈而被動地讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用積極心態(tài)和方式，創(chuàng)造一種井然的秩序，來實現(xiàn)更高層次的道德目標(biāo)。

道法自然，真正的道德符合人性。按照善的原則，遵守道德便是遵守真實、自然的原則。向內(nèi)行走，即是以尊重生命為前提的，符合人性的、對人尊嚴(yán)和權(quán)利的追溯。對于受教育者而言，關(guān)鍵是把自我道德觀培養(yǎng)變?yōu)榉先诵缘膬?nèi)在要求，使自己越是遵守道德、越是活得真實、自由、自然。

“一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全。”⑩同樣，一個本著自覺積極心態(tài)注重自我提升道德修養(yǎng)的大學(xué)生，其道德感的培養(yǎng)必是成功的。

注釋

① 萬俊人.尋求普世倫理.北京:商務(wù)印書館，2001.

② 吳亞玲.論休謨的同情理論.江西:江西社會科學(xué)，2009.8.

③ 周曉亮.休謨哲學(xué)研究[M].北京:人民出版社，1999.

④ [英]休謨.人性論(下冊)[M].關(guān)文運，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

⑤ 達(dá)爾文.人類的由來.北京:人民日報出版社，2007.

⑥⑧楊伯峻.論語譯著.北京:中華書局，1980.

⑦ 朱熹.四書集注.湖南:岳麓書社，2004.

⑨ 國學(xué)整理社.諸子集成.北京:中華書局，2006 .

⑩ [法]巴爾扎克.巴爾扎克全集.第1卷.北京:人民文學(xué)出版社，1990:437.