教學(xué)方法來源于教學(xué)實踐

近些年來，國內(nèi)產(chǎn)生了許多教學(xué)流派，比如，“嘗試教學(xué)法”“生本教育”等等。這些好的教學(xué)方法我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)。可是，對這些教學(xué)方法，如果我們只是簡單地“拿來”模仿，亦步亦趨地“照貓畫虎”，教學(xué)效果未必好到哪里去。究其原因，是沒有吃透這些教學(xué)方法的精髓，不知道教學(xué)方法來源于教學(xué)實踐，知其然，不知其所以然。一些教師把某些教學(xué)方法當(dāng)做現(xiàn)成的靈丹妙藥，似乎有了這種教學(xué)方法，教學(xué)效果就會直線上升，不考慮時間、地點、學(xué)情的差別，不鉆研教材，對教材沒有深刻的理解，這樣的教學(xué)是難以成功的，或者雖有點成效也難以為繼，缺乏生命力。那么是否教學(xué)就不需要教學(xué)方法了?答案當(dāng)然是否定的，教學(xué)是需要教學(xué)方法的。問題是如何構(gòu)建自己的教學(xué)方法，有自己的教學(xué)特色，這是每個教師都必須考慮的問題。

一、教學(xué)方法產(chǎn)生的基石

老師的工作對象是學(xué)生，學(xué)生是為了學(xué)習(xí)知識、擺脫愚昧的束縛而來到學(xué)校的。一切的教學(xué)方法都是為有靈性的學(xué)生而產(chǎn)生的，沒有了學(xué)生，也就無需教學(xué)方法了。所以說，教學(xué)方法不管你愿意不愿意、自覺不自覺，一經(jīng)老師登臺講課，教學(xué)方法就已經(jīng)客觀存在了。照本宣科也是一種教學(xué)方法，只不過是一種沒有經(jīng)過老師思考提煉的最笨的教學(xué)方法而已。

你要上臺講課，你就有了一種教學(xué)方法，你要想讓學(xué)生學(xué)有所成，你就必須要研究教學(xué)方法，采取有效的教學(xué)手段。那么選擇、建立教學(xué)方法的基石在哪里呢?在學(xué)生那里。要相信：學(xué)生自己有學(xué)會知識、運用知識的智慧和悟性。這是一切教學(xué)方法產(chǎn)生的基石，這塊基石堅固無比，什么樣的高樓大廈都可以建筑其上。從古至今，人類的所有文化都是建立在這塊基石之上的。試想一下，哪一種文化現(xiàn)象不是人類一代又一代、前赴后繼自己建造的呢?

有了這塊基石，對學(xué)生而言，會增強他們的自信心，能夠激發(fā)學(xué)生無窮的學(xué)習(xí)潛力，變“讓我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣，學(xué)生就成為學(xué)習(xí)的主人，才能把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生。積極主動的學(xué)習(xí)，才是高效率的學(xué)習(xí)，才是真正的學(xué)習(xí)。

有了這塊基石，對教師而言，他面對的不是磚頭瓦塊，而是有靈性、有悟性的學(xué)生，他會想盡種種巧妙方法，幫助學(xué)生解脫愚昧的束縛，使學(xué)生變得更聰明，讓每個學(xué)生依自己的稟性都學(xué)有所獲。

二、對兩個教學(xué)方法的分析

生本教育的宗旨是：“一切為了學(xué)生，高度重視學(xué)生，全面依靠學(xué)生。”我的理解，這一說法有兩層含義：一是在教師方面。教師自覺不自覺地承認了學(xué)生有學(xué)會知識、運用知識的智慧和悟性，否則學(xué)生是“依靠”不動的。二是在學(xué)生方面。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情被充分地調(diào)動起來，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這是學(xué)生學(xué)習(xí)進步的關(guān)鍵。這也暗合于學(xué)生“我能學(xué)會，我能行”的理念，使學(xué)生在“忘我”的學(xué)習(xí)中，不自覺地拋棄了自卑、自傲，患得患失的思想束縛，全身心地投入學(xué)習(xí)，處在一種積極的思考狀態(tài)之中。

“學(xué)生能嘗試，嘗試能成功”。這是嘗試教學(xué)理論的基本觀點。其實它的立足點還是在學(xué)生，還是要“依靠學(xué)生”。它的精髓是先讓學(xué)生積極主動地自學(xué)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，在這里已暗合于學(xué)生有學(xué)會知識、運用知識的智慧和悟性的理念，學(xué)生在不自覺中已進入到這一領(lǐng)域。學(xué)生在自學(xué)嘗試中發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生疑惑，也就是到了孔子所講的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的地步，這時教師的講解就有了針對性，就是在給學(xué)生釋疑解惑，引導(dǎo)學(xué)生走向成功。以上的兩個例子，提法不同，本質(zhì)相近。

三、對教學(xué)的分析

先來看學(xué)。我們說學(xué)生有學(xué)會知識、運用知識的智慧和悟性，是說學(xué)生有無窮的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造力。但是學(xué)生不是生而知之者，而是學(xué)而知之者。學(xué)生由不知到知、由不會到會、由不悟到悟，這中間有一個橋梁，那就是思考。學(xué)習(xí)的目的就是要增強這種思考力。知識只有通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思考，才能真正轉(zhuǎn)化為精神養(yǎng)料，才能滋潤著我們的頭腦和心智，提升我們的素質(zhì)，增強我們的能力。所以說，思考是消化、吸收精神養(yǎng)料的“器官”。學(xué)生通過自己思考出來的東西(不論是什么原因引起的)，才是他們自己的東西，才能成為他們思想的一部分，才能是他們成長過程中的一個階梯。題海戰(zhàn)之所以被遺棄，就是因為這一方法更多的是在就題論題，沒有給思考留下時間與空間，不思考題背后的智慧，或者說思考的力度不夠，只是在現(xiàn)象中摸爬滾打，有量無質(zhì)，終無益處。這是強調(diào)學(xué)習(xí)要思考。

再來看教。俗話說：“文以載道。”看似冰冷的教材，它的背后是人類智慧的結(jié)晶。比如，就拿數(shù)學(xué)課來說，不同的地區(qū)所用教材的版本不同，教材的內(nèi)容安排，具體的例題、習(xí)題不同，但是，所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識是一樣的，不同的例題、習(xí)題反映的智慧是相同的，同樣能給人以智慧的啟迪，同樣能夠?qū)W好數(shù)學(xué)。這就是說，我們要學(xué)習(xí)的就是教材背后的智慧。人類的智慧全部都公開在教材之中，想藏都藏不住，只不過是要想讀懂它，那就要有與之相匹配的能力。一些聰明的學(xué)生具備了這樣的能力，那么教材對他們來講，就不是冰冷的知識陳列，而是有“生命氣息”的“教育者”，教材就是他們最好的老師。從這個意義上講，教學(xué)更多的是針對那些不太聰明的學(xué)生，讀不懂教材的學(xué)生而存在。教是一個覺他的過程，是用教材的智慧加上教師的智慧，去引導(dǎo)學(xué)生思考，去感應(yīng)學(xué)生的智慧。這是強調(diào)教學(xué)要引導(dǎo)。

其實，教學(xué)是一個整體，沒有離開教的學(xué)，也沒有離開學(xué)的教。你看書自學(xué)，是書本在教你；你聽老師講課，向老師質(zhì)疑，是老師在教你；你與同學(xué)討論，是在互教互學(xué)。而這些過程又是你學(xué)習(xí)悟道的一個過程。在這些過程中，哪里能分辨清教與學(xué)誰先誰后呢?所以，教師不能把教與學(xué)硬生生地分開，關(guān)鍵是要學(xué)生積極地學(xué)起來、思考起來。只有讓學(xué)生思考起來，教才有所依附。

四、解縛教學(xué)法的提出

溫家寶總理在一次講話中說到：“我最近常思考，從自己的經(jīng)歷感受到，有些東西單從老師那里是學(xué)不來的，就是人的思維、人的理想、人的創(chuàng)造精神、人的道德準則。這些，學(xué)校給予的是啟蒙教育，但更重要的是，要靠自己學(xué)習(xí)。學(xué)和思的結(jié)合，行和知的結(jié)合，對于學(xué)生來講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來的，而恰恰理想和思維決定人的一生。”溫總理的話，給了我們這樣的啟示：從一定意義上說，學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，老師是代替不了的。老師的智慧代替不了學(xué)生的迷惑，反過來說，學(xué)生的聰明才智也代替不了老師的迷惑。學(xué)生對所學(xué)知識忽然間的領(lǐng)悟明白，還來自于他本身。由此可見，教學(xué)的本質(zhì)就是激發(fā)學(xué)生與生俱來的智慧和悟性。如何喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓他們或自覺、或不自覺地用自己的智慧去積極地學(xué)習(xí)、思考，是教學(xué)的根本所在。離開了本質(zhì)的教學(xué)，常常會被現(xiàn)象所迷惑，只追求形式，而忘卻了本質(zhì)的教學(xué)，是表皮之說，在開發(fā)學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生能力上是要大打折扣的。具體到每節(jié)課的教學(xué)也是如此，一節(jié)課有一節(jié)課的“魂”，抓住了“魂”去組織教學(xué)，教學(xué)就會富有成效。

誠然，學(xué)生有聰明和愚笨之別，那是因為認識的不同所致。聰明的學(xué)生一聽就會、一看就懂，糊涂的學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，在老師的引導(dǎo)下，一旦開竅，也就和聰明的學(xué)生沒有兩樣。

綜上所述，教學(xué)是針對學(xué)生的愚昧之處產(chǎn)生的，學(xué)生有多少愚癡，教師就有多少破解的方法，學(xué)生的種種困惑、疑問，就像是捆綁在學(xué)生心智上的繩索，需要教師依據(jù)學(xué)生各自的認識基礎(chǔ)，幫助他們解脫束縛，引導(dǎo)他們認清自己的智慧，解放自己的思想，除去自卑的束縛。沒有了愚昧無知的羈絆，智慧就會顯現(xiàn)，就會激發(fā)出學(xué)生無窮的學(xué)習(xí)潛力。正像溫總理講的那樣，最終“用他們自己的創(chuàng)造性思維去學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)”。

由此，也就催生了一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法因人而異，沒有定法可循，卻又處處是法，正所謂教學(xué)無法，處處是法。所謂教學(xué)無法是指“教是為了不教”，“不教”了，還有什么法可言?人類的文化都是社會實踐的產(chǎn)物，都是人類同大自然“對話”的結(jié)果，大自然有什么方法來教人類呢?沒有。正像孔子所說的那樣：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子也講：“道法自然。”所謂“處處是法”是講教學(xué)不拘泥于一種方法，方能建立各種方法，學(xué)生的困惑之處，便是教學(xué)方法的生成之地，學(xué)生有多少愚癡，教師就有多少破解的智慧。這種教學(xué)方法，其實也沒有個名稱好講，為了說明問題起見，就叫做解縛教學(xué)法吧。這一教學(xué)理念，就像是清風(fēng)，吹去了遮蓋太陽的烏云，自然就會陽光普照。讓學(xué)生認識到自己的智慧和悟性，比什么都重要。這正是：解縛智慧顯現(xiàn)，無愚何用求智。

五、教學(xué)方法的多樣性

解縛教學(xué)法是建立在學(xué)生認識事物本質(zhì)的智慧和悟性的基石上的教學(xué)方法，是一個開放的、與時俱進的、不斷完善的教學(xué)方法，是以幫助學(xué)生解脫心靈上的束縛為基礎(chǔ)，提高學(xué)生的思考力為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生認識事物的本質(zhì)特征為契機的教學(xué)方法。也可以用六個字來概括，那就是“思考·引導(dǎo)·解縛”。

教師只要抓住教學(xué)的本質(zhì)，教學(xué)方法是完全可以豐富多彩的。就像文章的風(fēng)格因人而異多姿多彩一樣，如，毛澤東的睿智大氣、魯迅的幽默深刻、老舍的樸實無華等等，雖然風(fēng)格不同，但都為學(xué)生所喜聞樂見，他們都是在傳播人類的文化，都能給人以思想的啟迪。讓我們吸取一切好的教學(xué)理念的精髓，結(jié)合自己的修養(yǎng)特長，以教學(xué)實踐為依托，去創(chuàng)建具有自己特色的，富有生命力的教學(xué)方法吧。

(作者單位山西省長治市第十五中學(xué))