古絲路重鎮(zhèn)龜茲歷史文明探索

[摘要]1906～1908年，法國探險家和漢學(xué)家伯希和在對西域的科考和探險活動中，幾乎穿越了整個新疆，經(jīng)濟富庶和文明璀璨的庫車地區(qū)，更是他考察的重中之重。對于古龜茲文明的探索，也是這次活動的目的之一。伯希和科考探險團通過發(fā)掘和收購而獲的大量文物資料，長期在法國入藏于法國集美博物館（文物）和巴黎國家圖書館（文字資料）。伯希和西域探險團留下的最重要的文字文獻，即伯希和沿途親筆所記的實錄性《西域探險日記》，卻在長時間內(nèi)未全文公諸于世，原手稿始終封塵于集美博物館。直到2008年，在伯希和結(jié)束西域探險百周年祭的時候，法國集美博物館才由當(dāng)時的館長和法國科學(xué)院院士賈立基主持編輯出版了《伯希和西域探險日記》。這部在百年間秘而不宣的文獻面世之后，對于西域的歷史、地理、民族、文化、古跡、物產(chǎn)、人口、宗教和藝術(shù)諸方面的研究，都具有不可估量的價值。

[關(guān)鍵詞]《伯希和西域探險日記》；西域文化；龜茲文明

[中圖分類號]K207 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0005-05

一

1906～1908年，法國探險家和漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot，1878～1945年）完成了一次西域科考和探險活動。伯希和一行幾乎從西到東地穿越了整個新疆，其中喀什、溫宿（阿克蘇）焉耆和吐魯番是他們的三大科考主攻區(qū)。經(jīng)濟富庶和文明璀璨的阿克蘇（學(xué)術(shù)界更習(xí)慣于稱之為庫車）地區(qū)，是伯希和一行考察的重中之重；對于古龜茲文明的探索，更是他們此行的目的之一。他們除了對圖木舒克、蘇巴什和都勒都爾—阿乎爾作了長時間的考察發(fā)掘之外，還對古龜茲地區(qū)的阿克蘇、新和、溫宿、沙雅、拜城、庫車、烏什、阿瓦提與柯坪諸縣作了不同程度的發(fā)掘、考察和調(diào)查。

當(dāng)然，現(xiàn)在從行政區(qū)劃分上看，圖木舒克屬于喀什地區(qū)，但其文化與庫車文化既屬于同一時代，又屬于同一文化圈或同一文化類型，或者是稱之為“吐火羅文化圈”。所以，它與庫東地區(qū)的聯(lián)系很密切。

伯希和西域探險團留下的最重要的文字文獻，即伯希和沿途親筆所記的實錄性《西域探險日記》，卻在長時間內(nèi)未全文公諸于世，原手稿始終封塵于集美博物館。法蘭西學(xué)院僅簡單地摘要發(fā)表了伯希和在圖木舒克（1906年9月23日—12月12日）④以及都勒都爾—阿乎爾和蘇巴什的考古

非常遺憾，伯希和在庫車綠洲前三個月期間，以及在烏魯木齊兩段活動期間的筆記本，均已丟失，也可能是被其他人借閱未還。當(dāng)然，伯希和在烏魯木齊那段活動，不屬于嚴格意義上的探險活動，他只忙于與清政府的謫居舊官僚、當(dāng)?shù)毓倮艉屯鈬I(lǐng)事官們的社交，也可能根本就未曾寫過日記。但他有關(guān)庫車綠洲的那本筆記本，本應(yīng)該是他整個西域探險期間非常精彩的一本，丟失掉實為一大損失。但伯希和有關(guān)庫車地區(qū)各縣的日記，以及他發(fā)自庫車的一批信札，仍是研究古老龜茲文明的寶貴資料。

《伯希和西域探險日記》洋洋60余萬言，從1906年7月15日自薩瑪爾罕起，先到安集延，再到澤拉夫善河流域起，遍訪西域以及甘、陜兩省部分地區(qū)，直到他于1908年10月1日到達河南鄭州的京漢鐵路線為止。書中除了日記之外，還有伯希和沿途寫給法國西域考察活動的發(fā)起人、法國科學(xué)院院士和法國地理學(xué)會主席色納爾（Emile Sénart，1847～1928年）等人的書信30通，另有幾札他與瓦

二

伯希和探險團于1906年12月21日到達阿克蘇漢人城，也就是所謂的“新城”或依干其城（Yangi-chahr）。他們立即投帖拜訪了阿克蘇漢城的官吏——59歲的姚文林。姚文林原籍湖南，曾兩次在北京受到大清皇帝的召見，也曾長期留京作散官。他曾相繼在陜西和甘肅任官，此時正與其妻子、長子、兒媳和7歲的幼子居住在阿克蘇。當(dāng)時在阿克蘇城設(shè)有一個很大的驛站。姚文林將一大批信件轉(zhuǎn)交給了伯希和，其中包括馬繼業(yè)和馬達漢寫給伯希和的信件。依靠當(dāng)?shù)毓俜剑瑥捏A站接收由俄國領(lǐng)事館等方面轉(zhuǎn)來的郵件，是伯希和一行于沿途的慣例。

法國探險家李默德（Fernand Grenard）于其發(fā)表呂推（J.-L. Dutreuil de Rhins，1846～1894年）于1891～1894年間的《高地亞洲探險記》中，⑦將玄奘所說的跋祿迦國（Baluka）考證為拜城縣的亞恰—艾日克（Yaqa-aryq，Yakka-aryq），這曾挑起了國際漢學(xué)界的一場爭論。伯希和經(jīng)過一番詳細考證之后，堅決摒棄了這種說法。

1907年4月1日，伯希和去拜訪了當(dāng)時正在阿克蘇城的庫車縣長袁彥勛和某位李副縣長。他在袁府又偶遇布古爾縣（輪臺縣）的縣長蔭銑。蔭銑因一名造假幣的漢人在阿克蘇被判刑后死于獄中，特別奉命前來察驗。伯希和從他那里調(diào)查了有關(guān)輪臺縣的許多情況。袁縣長過去曾陪同肅親王善耆于1906年視察伊犁，考察在那里修建一條鐵路線的可能性，這引起了伯希和的極大興趣。修鐵路是伯希和終生念念不忘之事，其考據(jù)學(xué)名著《交廣印度兩道考》就是為法國修建從越南到廣東的鐵路而寫成的。

伯希和一行于1907年2月6日，便開始對喀朗古（Qaranghou，喀讓古）作考察。那里不僅有窣堵波和麻扎，而且還有一片完全被燒毀的佛寺遺址。佛寺的生坯葦草地基、洞壁上的柴泥抹層和壁畫殘余、建筑物的石膏裝飾，尚大量殘存。由于該地區(qū)鹽堿化程度不太嚴重，所以那里的幾間祈禱室和僧房，在當(dāng)時尚保存完好。他們對該遺址作了簡單的發(fā)掘和測量，其記述可能是有關(guān)喀朗古遺址的最早文獻。

伯希和將考察團的大營扎在了庫車城內(nèi)，四處從事調(diào)查發(fā)掘。他們再次拜訪了庫車縣長袁彥勛、李副縣長和一名駐軍武官。該武官也是因鎮(zhèn)壓太平軍軍功卓著而被晉升的湘人。當(dāng)時庫車每年要向國庫交納1萬 Tsien Léang。這里究竟是指1萬千兩白銀，還是1萬“錢糧”，我們尚無法斷定。縣長還是一位當(dāng)?shù)匚幕膼酆谜摺Ｋ业摹版?zhèn)宅之寶”正是新疆藩臺王樹楠的《陶廬叢刻》經(jīng)檢索（伯希和誤作《陶廬業(yè)稿》）。該叢書中有一部涉及法國的書。伯希和未指出書名，但它實際上應(yīng)為《歐洲族類源流考》或《歐洲列國戰(zhàn)事本末》。縣長很重視這本書。這說明當(dāng)時在偏僻的庫車，仍有人關(guān)心遙遠歐洲的局勢。伯希和對這件事感到非常好奇。

對于喀什和庫車地區(qū)的阿卜達爾人和作為多覽葛人后裔的多浪人，伯希和在1907年后就已經(jīng)作了詳細研究，曾有專門論文發(fā)表。⑧他在當(dāng)?shù)叵虬⒉愤_爾人和多浪人作了口頭調(diào)查，是從事這些小部族研究的先驅(qū)性學(xué)者。

伯希和探險團于1907年4月16日，共雇傭25名民工對庫木吐拉作了發(fā)掘。但由于德國人于此之前作了“瘋狂掠奪式”的發(fā)掘，嚴重地破壞了石窟與壁畫，伯希和嚴厲地批評了德國人，認為他們的“唯一功德”，便是拍攝了一批高質(zhì)量的和完整的石窟照片。伯希和自己也在那里有新發(fā)現(xiàn)，如一方有關(guān)某位中原藝術(shù)家在石窟中從事裝飾工作的題識。他在另一座石窟的題識中，又發(fā)現(xiàn)了“金沙寺”的漢文寺名。它們使法國人后來研究庫木吐拉石窟與佛教藝術(shù)，受益匪淺。

伯希和在都勒都爾—阿乎爾的發(fā)掘成果非常豐富，有五銖錢、婆羅謎文題記殘片、婆羅謎文宗教文獻殘卷、⑨樺樹皮寫卷和織錦便鞋。其中最豐富的收獲出現(xiàn)在4月24日，伯希和等人發(fā)掘到了都勒都爾—阿乎爾的“藏經(jīng)室”。它僥幸逃脫了火災(zāi)的焚燒。大批紙本寫卷雖被倒塌的墻壁搞亂了，散落在黃沙與卵石之間，雖然它們都已經(jīng)有所腐爛并嚴重浸水，但畢竟還是被保留下來了。這批寫本中的漢文寫本，已由法國國家科研中心的童丕先生于2000年整理發(fā)表。它們共有分成249個號的212件文書（DA.M.1-156、157.1-7、201-249號）。另外有兩件被編入“伯希和龜茲文特藏”中。所以，全部文書應(yīng)該是214件。⑩其年代最早可以上溯到690～705年（DA.M.52號），因為文書中出現(xiàn)了武則天的“新字”。最晚的應(yīng)為784年（建中五年，DA.M.104-106號）。這正好相當(dāng)于從唐軍于697年大敗吐蕃軍隊并駐軍龜茲到790～791年間這段時期。但由于法國對這批文書的收藏單位將原始編號搞亂，索性把它們統(tǒng)統(tǒng)編入了DA.M.（都勒都爾—阿乎爾寫本）中。事實上，現(xiàn)已考證出其中的12件文書發(fā)掘自蘇巴什。

當(dāng)伯希和一行對都勒都爾—阿乎爾作發(fā)掘時，瓦陽測繪了夏克吐爾或玉其吐爾的平面圖。他們5月25日用梯子登上了德國人未曾進入的那里兩個石窟，并且發(fā)現(xiàn)在渭干河岸最高處，還有某些無法進入的石窟。最有意義的是，伯希和于其中撿到了一些小立方體的木塊和泥塊，它們是印度佛像或佛經(jīng)的“活字印版”。由于這些字模應(yīng)該與那些寫本是同時代的，即8世紀末葉之前，所以它們應(yīng)該比敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的那些“字模”更早一些，比那些西夏文字模更要早得多。由此推斷，庫車也可能是最早從事活版印刷的地區(qū)。

這三把玉斧曾在西方學(xué)術(shù)界引起過廣泛關(guān)注。許多東方學(xué)家，包括伯希和本人，都對它們作過專門研究并有專題論文發(fā)表。它們至今也是法國集美博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。伯希和過去出于各種原因，只籠統(tǒng)地稱它們是由他自西域探險中攜歸的。伯希和日記的公布，多少也算揭開了這三把玉斧的神秘面紗。

三

1907年5月10日，伯希和一行考察了地處今阿克蘇新和縣境內(nèi)的塔吉克庫爾（Tadjik-qaraoul，塔吉克卡子，哨卡或卡倫）。他們特別考察了卡子附近的一座小寺，發(fā)掘了幾個石窟，也從中發(fā)現(xiàn)了活字或活版印模和塑像殘片。他們于5月14日去考察通古斯巴西古城遺址，在當(dāng)?shù)氐幕艏油卖斔故召彽搅艘幻洞笥。€有一枚被制成形態(tài)嚴肅獅子狀的印鑒。

伯希和在他于1907年4月25日致色納爾的信中提到，他在庫木吐拉地區(qū)的發(fā)掘共有三大目標(biāo)：對庫木吐拉千佛洞和渭干河右岸都勒都爾—阿乎爾的發(fā)掘、對該地區(qū)東部的荒廢古城通古斯巴西和烏什喀特等遺址的發(fā)掘。但他只完成了前兩項計劃。由于第三項工程的工作量特大，他基本上未下功夫去作。所以，通古斯巴西和烏什喀特古城，未被發(fā)掘而保存下來了，直到由黃文弼先生于20世紀上半時從事部分發(fā)掘為止。

對于夏克吐爾遺址，由于德國人先前已對那里的一座大寺作了發(fā)掘，所以伯希和科考探險團只在那里找到了幾支簡和幾枚建中年間的錢幣。

在塔吉克庫爾與通古斯巴西之間，有一座克孜爾古城（Qyzyl Chahr），本意為“紅色古城”，城中有多座佛寺。伯希和探險團都勒都爾—阿乎爾的考古報告中，已經(jīng)發(fā)表了出自其中的許多照片和文字資料。

伯希和對于柘厥關(guān)問題非常感興趣。他于1907年2月3日致色納爾先生的信中指出，Chalderang11大峽谷在漢文文獻中就出現(xiàn)過，位于屈支國（龜茲）與跋祿迦國之間。根據(jù)種種跡象，Charderang就應(yīng)該是柘厥關(guān)，它在賈耽的夷道中就已經(jīng)出現(xiàn)了。伯希和為此還專門托人從烏魯木齊查閱有關(guān)柘厥關(guān)的漢文資料。

佛塔起源于印度，它過去在印度文化系統(tǒng)中被稱為“stupa”（窣堵波），在法文文獻中作“tour”，漢文中叫作“塔”。大約從19世紀起，在西方文獻中突然出現(xiàn)了一個名詞“Pagode”，后又幾乎通行于所有的西方語言中。伯希和在西域考察了大量窣堵波之后，認為西方語言中的“Pagode”，源出于漢文中的“白骨塔”，而且還有可能是從西域向西方傳播出去的。無論這種看法是否完全可能站得住，總算可備一說了。

伯希和于1907年5月28日，在都勒都爾—阿乎爾度過了他29歲的生日，于6月15日在蘇巴什紀念了他們離開法國一周年。他的30歲的生日是于1908年5月28日在敦煌千佛洞度過的。

伯希和探險團對古龜茲文明的考察成果，會激勵我們作多方位的思考。

這些成果證明了古龜茲的悠久歷史和璀璨文明，而且它們繁榮發(fā)達持續(xù)了數(shù)世紀之久。

對于古龜茲文明的崛起、繁榮和落伍的原因，我們也可以借助這些文物而作深入探討。

古龜茲的文物大量外流，這是令人感到非常遺憾和痛心的事。但它們重見天日之后，國內(nèi)外學(xué)者都可以利用它們從事研究，并且以此為契機而促進中外學(xué)術(shù)交流。

我們通過中國文物于清季大量外流的教訓(xùn)，也可為當(dāng)代的文物保護提供許多正反兩方面的借鑒。