沉默的聲音

[摘要]作為一種非語言形式，沉默是一種傳達和接收信息的方式。每一個信息都是符號，作為一種信息傳達和接收的方式，沉默也是一種符號。文化是以符號的形式存在的。不通過符號中介，人就無法認識、理解和掌握文化，沒有符號，文化就缺乏傳延的功能，就無法傳承、交流、儲存和增值，文化就無法生存，無法發揮其功能。本文從符號學角度講述了對沉默在不同文化中的認識和理解。

[關鍵詞]沉默；符號學；語言文化

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0028-04

一、引言

People talking without speaking.

（人們說而不言）

People hearing without listening .

（人們聽而不聞）

People writing songs that voices never share.

（人們創造歌曲卻唱不出聲來）

And no one dare disturb the sound of silence.

（沒有人敢打擾這寂靜的聲音）

——The Sound of Silence

（美國歌曲 《寂靜之聲》）

有聲語言是人類交流的重要手段，而無聲語言同樣也能傳達豐富的信息，甚至是難以言說的內容。美國人類學家伯德斯特爾認為，至少65%的交際信息是由非語言方式傳遞的。他在廣泛調查研究的基礎上得出結論：人們在社會交往中高達65%～70%的信息是通過無聲語言獲得的，有聲語言傳遞的信息僅占30%～35%。①事實是，日常會話中沉默占總會話時間的比例為5%～65%不等，一般在40%～50%左右。②許多會話研究者已注意到，沉默是自然會話的顯著特征。作為非語言交際手段之一的“沉默”，在交際中傳達著豐富的信息。海明威曾經說，我們花了兩年學會說話，卻要花上60年來學會閉嘴。沉默往往會說話，甚至超越了說話的力量。對此，中國古時候就有“此時無聲勝有聲”的說法。沉默既能代替關切，也能傳遞冷漠，還能傳送不尊重不在乎甚至是反感。可見，沉默有時候是一種包容，有時候卻是在掩飾不耐煩。沉默有時是為了保護自己，因為有時說得越多，錯得越多；有時也是在思考， 因為暫時還沒有想到辦法，或者未拿定主義，所以沉默。開口可以是一時沖動，閉嘴卻需要意志力來控制。沉默是理智的，一是有話說但不說，二是讓說不想說，三是并非沒話說。作為人際交往手段和交往符號，沉默蘊涵著豐富的符號學意義。“懶得說”是不愿爭辯的沉默，“羞于說”是無法開口的尷尬，而“不屑說”則是對對方充滿蔑視的無言。

作為一門顯學，今日的符號學已經成為一門跨學科的新興科學，它將動物的叫聲、詩歌、病癥、各種媒體信息、建筑、營銷，以及肢體語言都囊括在它的研究范圍之內。作為一種認識世界的方法，符號學受到了國內外文化界的重視，也為人們提供了一個認識和了解世界的新角度。由于符號學研究的深入，產生了如研究動物的交流行為的動物符號學，研究“氣味代碼”的嗅覺符號，電視、電影符號學、繪畫、雕塑、建筑符號學等跨學科的邊緣符號學。

二、沉默符號之學理

《科林斯英語詞典》如此定義“沉默”：沉默的狀態，聲音或噪音的缺失，拒絕說話。③杰沃斯基認為，沉默是“話語的停頓，一種未被回答的問題，一種對交流的拒絕，一種第三方聽不到的耳語，是對話中對某個話題、震耳的噪音、不相關談話的回避，或者是舞臺上藝術家某種卡住的動作，它們均為沉默的表征”。④德里達指出：“沉默具有不可估量的作用，它承載著語言并出沒于其中，語言只能依賴于沉默并產生于沉默之外。”⑤海德格爾認為沉默也是一種言說，他說：“作為言說的一種方式，緘默是對他人的一種特點的關于某物的自我道說。”⑥ 而福柯提出沉默是“沉默自身——拒絕表達，或者是通過保持沉默來強制人們緘口”。⑦丹尼斯·科圳對雅克布森理論的解釋具有重要意義。在《沉默的話語》中，科圳介紹了雅克布森關于零是語言符號并具有意義的理論。他提出：“我們應該首先把零（或者沉默）作為能指，和零作為所指區分開來。零是沉默的先驅者，因為一個明顯的語言元素缺席，而該缺席又與在場的語言元素形成對比，該缺席就是有意義的，這是沉默富有意義的一般觀點。”⑧這意味著沉默雖然不發聲，也不是一個語言表征，但卻是內涵豐富的符號。雅各布森指出：“普通符號學注定要密切研究‘符號’和‘零’這兩個交織在一起的概念之間復雜和奇怪的關系。”⑨科圳認為：“沉默可以分為有意沉默和無意沉默，而意義只存在于有意沉默之中。”⑩美國文化學者霍爾在其《無聲的語言》更是強調了無聲語言在不同文化語境中的重要作用。11

哈維·薩克斯等人總結了沉默的三種不同模式：第一種，空白（lapse）。當沒有人繼續談話時，或是沒有人愿意或能夠接替談話之時，此時出現的空白往往給人一種不舒服或難堪的感覺。第二種，空隙（gap）。一個講話者結束了談話，大家也知道下一個人是誰，可這個人還沒開始上場。這種沉默屬于傳播過程中的停頓和間歇行為，如果持續時間較長，也會令人感到難受。第三種，停頓（pause）。主要發生在一個人說話的過程中，屬于比較自然的沉默范圍，是談話者停下來，用于思考或用于談話內容的改變。一般來說，此類沉默可以避免語言表達的平鋪直敘，反映了說話人的心理活動。12

布魯諾說：“一間空屋子是談不上沉默的，有人的地方才有沉默。”13沉默是有意味的，沉默中也有信息的傳遞。也就是說，沉默是非語言傳播的一種方式。布魯諾把沉默現象在交際過程中的語用特征分為三類。首先，其表現為實實在在的交流中的停頓以及演講中的間歇行為。說話需要講究抑揚頓挫，同時交際者也需要時間進行判斷、推理等思考活動來理順思路。話語中短暫的停頓往往可以吸引聽眾的注意力，其本身也預示話題的轉換或更為重要的信息。其次，其表現社會文化特征的間歇行為。沉默是一種文化現象，帶有鮮明的文化特征。不同社會文化背景的團體成員對待沉默的態度是不同的。例如在中國，我們從小就被教育“食不言，寢不語”和“大人說話，小孩兒不要插嘴”。沉默的第三個語用特征表現為傳達心理活動過程的間歇行為，用以反映交際者的心理活動過程。如交際者需要時間組織思想以便向對方做出反應，傳送言語信息，他們同樣需要時間來揣測對方的話意。在這種情況下，沉默可能被視為深思熟慮、三思以備后言，也可能被視為支吾遲疑、編造謊言。14

詹森指出，沉默可起到五種不同的交際功能，并且每一種功能又都具有正反兩個方面：合分功能，包括連接或分離交際雙方的關系；情感功能，包括敬仰、友善、認可或冷淡、敵意和仇恨等；啟示功能，包括理解對方、自我意識或掩飾個人情感、思想和觀點；判斷功能，包括同意某種看法或提出反對意見；思想展示功能，包括體現缺乏思考或深思的過程。15

三、每個信息都是符號

在人類社會中，語言明顯地起支配作用并被普遍認為是占支配地位的交流手段。但是同樣明顯的是，人類也借助非語言手段進行交流，因而可以說所使用的方式或者是非語言的（盡管語言的模式仍然是規范的而且是占支配地位的），或者是能夠“擴展”的恰好是符號學的偉大成就。換句話說，“沒有一個人只是說話。任何言語行為都包含了通過手勢、姿勢、服飾、發飾、香味、口音、社會背景等的‘語言’來完成信息傳達，甚至還利用語言的實際含義來達到多種目的。甚至當我們不在對別人說話時，或別人不在和我們說話時，來自其他‘語言’的信息也爭先恐后地涌向我們：號角、燈光、廣告、香味、臭氣，甚至連客體的“感受”也有系統地把某種有意義的東西傳達給我們”。16卡西爾認為，文化是人所創造的符號體系。“文化是以符號的形式存在的……符號系統的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！”17

沉默也是一種符號，沉默“傳遞著一些與我們的交流情境相關的的非語言信息”。18人類交往中的許多甚至絕大多數關鍵的意義是由觸摸、眼神、聲音的細微差別、手勢、說話或無語時的面部表情傳達出來的。19沉默是個體同環境相結合所發出的信息，如空間、時間同樣是傳達和接收信息的方式，屬于非語言交流的一種形式。既然是非言語，那么它也是一種話語方式，也自然是符號學所研究的一個話題。

沉默影響人際交流，它可使交流稍有停頓給參與者一些時間去思考，去反思或者去壓制一種情感，去編制一個冗長的答案或引入一個新的話題。在整個交流過程中，沉默也有助于反饋信息——告知交談雙方某個思想是否表達清楚或者這個思想的重要性。沉默可釋義為同意、缺乏興趣、感情受到傷害或者輕蔑。像嗅覺信號、觸覺信號一樣，沉默也會超越語言渠道，解釋話語中隱含的內容。同其他非語言符號一樣，對沉默的跨文化含義也多種多樣。20

波雅多斯將沉默分為零所指、 確切所指以及前述行為的載體。零所指意味著活動時沒有聲音，即發話人不想說話，用沉默來應付他人的問題。這種沉默自身不包含確切的信息（所指意義漂浮），但有時卻暗含某些信息（受語境制約），受話人只能依據一定的語境來推斷其意義。確切所指說明了具體真實的信息，受話人可以用具體的言語來說明沉默所代表的意義。前述行為的載體則是沉默代表剛剛發生的事情。21可見，沉默的能指相對固定，所指則根據語境、文化、民族習俗的不同而不同。因此，所指的意義是漂浮的，在一定條件下才能確切其含義。

四、不同文化中的沉默

沉默也有聲音。作為能指的沉默，在不同文化中具有多個指向的所指，可以表示思考、贊成、謙恭、沉著、允諾、醞釀、算計、壓抑、蔑視、厭倦、反對、責備、抗議、原諒、拒絕、悲傷等眾多不同的意義，并由此成為跨文化交際研究較為關注的一種非言語符號。

從歷時的角度看，東方文化賦予沉默較多的正面意義。中國古訓便有“淡泊明志，寧靜致遠”之說，表明了中國人對沉默的依賴和推崇。國人也深諳沉默的趨吉避禍功用，古訓中多有“訥言”、“慎言”、“寡言”、“多聞”、“出處語默”、“言多必失”和“恭默守靜”等，把“閉口不言”作為安身處世之道。“伶牙俐齒”、“巧舌如簧”、“油嘴滑舌”多有貶義，而“禍從口出”、“言多必失”則告誡人們少說話。在這一傳統的影響下，東亞其他國家在人際交往中也趨于沉默。金英潤認為，沉默在東方文化中的作用在于“在表達強烈的恭或愛慕時，沉默有時甚至比動人的語言更受歡迎。東方人不太相信過度的語贊美或恭維，因為他們認為，最真切的感情必須是一種直覺的外露，因此不需要，也不可能用語言清晰地表達出來”。22

克里斯特爾認為，何時講話、何時保持沉默或某種沉默有何意義等此類問題存在著廣泛的跨文化差異。

因此，美國作家索羅這樣說：“在人際交往中，悲劇的開始并不是當人們誤解詞匯時，而是當人們不理解沉默時。”24

一個文化群體的社會語境不同于另一個文化群體，一個文化群體所接受的沉默意義可能在另一種文化中是令人難以忍受的。總的來說，東方人和西方人對沉默的態度和理解是不同的，東方人喜歡將沉默解釋為敬意、順從、同意、深恩和友好等，而多數西方人將其理解為冷淡、氣憤、敵視、反對、羞怯、難堪、輕視、厭煩和冷漠等。美國人普遍認為，談話是一個重要社會交際活動，他們以談話為樂趣。美國的課堂氣氛與中國的課堂氣氛大不相同。美國學生習慣于在課堂上向老師提問，老師也是有問必答。而中國學生習慣于安靜地傾聽，極少有人打斷老師講課。在中國人眼中，美國的課堂秩序看上去有些混亂；而在美國人眼中，中國學生的靜默是對教師授課內容的冷漠。

自古希臘時代起，語言在西方人眼里就被視為一種探索和表達真理、延伸自我和影響他人的工具。在亞里斯多德時代就已發展的修辭學就是一門在用語言勸導和影響他人的藝術。因此，對諸多西方人而言，靜默是不可忍受的，是一種缺乏交往誠意、無禮的消極行為。而對于深受儒道思想影響的東方人而言，語言的力量是有限的，“沉默寡言”則被廣為倡導和稱頌。

孫英春認為：“沉默是表現社會文化特征和心理過程的“話語真空行為”，存在著形和意義結合的不確定性和巨大的文化差異。”25因此，在不同的語境中，人們對他人的話語有不同的感受、理解，并表現出不同的心理承受力。正因為受特殊場合心理的制約，有些話在某些特定環境中說效果比較好，但有些話說出來就未必好。同樣的一句話，在此時此地說與在彼時彼地的效果就大不一樣。因此，說什么、怎么說，一定要顧及說話的語境制約，如果環境不相宜，時機未到，最好的辦法是保持沉默。與得體的語言一樣，恰到好處的沉默也是一種語言藝術，運用好了常會收到“無聲勝有聲”的效果。

無意的沉默表現為無話可說，而有意的沉默則表現為不可言說。當表現為無話可說時，沉默指無聲和無言。當表現為不可言說時，沉默的世界里反而蘊涵著更多的聲音，是一種“沉默的聲音”。沉默不僅是一種語言符號，更是一種文化符號，其意義便由語境來決定。此時，沉默的內涵意義已經遠遠超出了詞義規定的本身，在不同的文化語境中可以表達與文化背景相關的不同意義，成為文化無聲的載體。因此，“只可意會不可言傳”則體現為沉默的文化符號。沉默的意義是有條件的，隨著文化語境的不同而變化。作為能指，它貌似空洞無物，但作為所指，它包容豐富內涵。

五、結語

語言的偉大毋庸置疑，沉默的力量也不可忽視。沉默同言說一樣是人類交際的手段之一。作為人類交流有意義的組成部分，沉默一直是人類學家、心理學家和哲學家研究的熱點。不同文化中傳遞著不同信息，作為一種符號，沉默本身也是一種交流方式、一種講話。對沉默符號的理解和態度決定了不同文化的人們對信息的理解和認識也不相同。成功的交際不僅需要語言所表達的信息，也需要正確地理解沉默的聲音。

[注釋]

①美·Birdwhistell，R. L. Kinesics and Context[M]. Philadelphia： University of Pennsylvania Press，1970。

②左巖：《英語會話中沉默的研究》，《國外語言學》，1996第2期，第13～21頁。

③Collins Shorter English Dictionary[C]. Harper Collins Publishers，1993：1085.

④英·Jaworski，A. Silence： Interdisplinary Perspectives[M]. Berlin： Mouton de Gruyter，1997.

⑤梁中賢：《權力陰影下沉默的符號意義——析〈斯可比先生的謎語〉》，《當代外國文學》，2006年第4期，第118頁。

⑥德·海德格爾·馬丁著、歐東明譯：《時間概念史導論》，商務印書館2009年版，第370～371頁。

⑦法·福柯·米歇爾著、張廷琛等譯：《性史》，上海科學技術文獻出版社1989年版，第15頁。

⑧⑩美·Kurzon， D. Discourse of Silence[M]. Amsterdam/Philodelphia： John Benjamins Publishing Company， 1998：6.

⑨俄·雅柯布森·羅曼著，錢軍、王力譯注：《雅柯布森文集》，湖南教育出版社2001年版，第262頁。

11美·霍爾·愛德華著、何道寬譯：《無聲的語言》，北京大學出版社2010年版，第6～124頁。

12孫英春：《跨文化傳播導論》，北京大學出版社2008年版，第75～76頁。

13人民網.傳播中的隱者—Tom？Bruneau教授印象[EB/OL]. http：//www.people.com.cn/GB/14677/22114/39856/39859/2941220.html.

14Bruneau，T. J. Communication Silence： Forms and Functions [J]. The Journal of Communication，1973，（23）：17～46.

15楊平：《“沉默”的語用功能和文化內涵》，《山東外語教學》，1996第2期，第78～81頁。

16英·霍克斯·特倫斯著、瞿鐵鵬譯：《結構主義和符號學》，上海譯文出版社1987年版，第127～128頁。

17德·卡西爾·恩斯特著、甘陽譯：《人論》，上海譯文出版社2004年版，第49頁。

1820美·薩默瓦·A·拉里、理查德·E·波特著、閔惠泉等譯：《跨文化傳播》，中國人民大學出版社2004年版，第227頁。

19美·Barnlund，D.C. Interpersonal Communication：Survey and Studies[M]. Boston： Houghton Mifflin，1968：536.

21加·Poyatos，F. Nonverbal Communication Across Disciplines——Paralanguage，kinesics，silence，personal and environmental interaction[M].Philadelphia：John Benjamins Publishing Company，2002：281.

22美·拉里·A·薩默瓦、理查德·E·波特：《文化傳播與傳播方式》，中國傳媒大學出版社2003年版，第484頁。

23英·Crystal， D. The Cambridge Encyclopedia of Language（2nd ed）[M]. Beijing： FLTRP CUP，2002：174.

24劉雙、于文秀：《跨文化傳播——拆解文化的圍墻》，黑龍江人民出版社2000年版，第100頁。

25孫英春：《 跨文化傳播導》，北京大學出版社2008年版，第76頁。