絲路古道上的洛陽籍使者

[摘要]王玄策是中印文化交流史上一位值得紀念的人物，他曾四次出使印度，對中印文化交流做出了重要貢獻。本文運用傳世文獻及考古資料，對王玄策四次出使印度的經歷及在印度的活動情況作了系統梳理，以此來印證王玄策在中印文化交流中做出的突出貢獻。

[關鍵詞]中印文化交流；佛教藝術；王玄策

[中圖分類號]K820.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0053-04

一

在中原與西域交通歷史上，洛陽人王玄策是一位值得紀念的人物。王玄策一生曾四次翻越喜瑪拉雅山出使印度，從而譜寫了中印文化交流史上熠熠生輝的一頁。

有關他通使中印的事跡，學者們依據古籍文獻的片段記載，大體勾勒出了一個系統的履歷梗概。

玄奘至印度摩伽陀國，國王尸羅逸多（印度戒日王）在貞觀十五年（641）遣使上書中國，唐太宗命梁懷璥持節慰撫。尸羅逸多復遣使者隨入朝。太宗又命李義表為正使，王玄策為副使，送其使還國。此為王玄策第一次奉使赴印，時間是貞觀十七年（643）三月，同年十二月到摩伽陀國。至十九年（645）正月二十七日，王玄策等于耆阇崛山刊碑立銘，同年二月十一日又于摩訶菩提寺樹碑紀德。此行約于貞觀二十年（646）歸國。

貞觀二十一年（647），王玄策為正使，蔣師仁為副使，第二次奉使印度。此次抵達印度時，適逢戒日王辭世，國事動蕩。其大臣阿羅那順篡位自立并發兵劫掠唐朝使團，王玄策遁返吐蕃請兵擊敗阿羅那順并擒之。貞觀二十二年（648），將其獻俘于長安。

顯慶三年（658），王玄策第三次出使印度。四年（659），至婆栗阇國。五年（660）九月二十七日，再抵摩訶菩提寺，十月一日離寺歸國。關于此次奉使行跡，近年考古發現又有珍貴史料可以為后人了解這段歷史提供難得的信息。

龍朔年間（661～663），王玄策奉唐室敕令赴天竺追高僧玄照入京，這是王玄策第四次奉使印度。玄照歸國后，曾于洛陽龍門石窟西山萬佛洞前庭造像一龕。

作為一個洛陽籍的外交使節，王玄策在中、印交通史上占有十分重要的地位。然而，由于歷史資料的散佚和匱乏，以致造成這一歷史人物一段精彩涉外遺事的隱晦。本文依相關史籍之記載，對王玄策西域行跡作一大致回顧。

二

在王玄策通使印度的過程中，以下幾項文化活動尤其具有重大的歷史價值。①

內典記載：“唐顯慶二年（657年），敕使王玄策等往西國，送佛袈裟……”②

又有記載“依《王玄策行傳》云，西國瑞像無窮，且錄摩訶菩提樹像云，昔師子國王名尸迷佉拔摩（原注：唐云功德云）楚王遣二比丘來詣此寺，大者名摩訶諵（此云大名），小者優波（此云授記），其二比丘禮菩提樹金剛座訖，此寺不安置，其二比丘乃還其本國……王使至彼，請諸僧眾。及此諸使人，至誠殷請，累日行道懺悔，兼申來意，方得圖畫，仿佛周盡。直為此像，出其經本，向有十卷，將傳此地。其匠宋法智等，巧窮圣容，圖寫圣顏，來到京都，道俗競摩。”③

史籍中關于與王玄策一同赴印且摹寫菩提樹下釋迦牟尼坐像的美術匠師宋法智的記載，成書于垂拱四年（688）的《大慈恩寺三藏法師傳》記其事跡曾謂：麟德元年（664）正月二十三日玄奘卒前，“又命塑工宋法智于嘉壽殿豎菩提像骨”。④

王玄策出使印度的歷程中，最富有文教宣傳意味的是其在佛陀故鄉兩大歷史遺跡上刊勒漢文碑銘的活動。

內典依王玄策《行傳》載云：“粵以大唐貞觀十七年（643年）三月內，爰發明詔，令使人朝散大夫行衛尉寺丞上護軍李義表、副使前融州黃水縣令王玄策等，送婆羅門客還國。其年十二月至摩伽陀國，因即巡省佛鄉，覽觀遺蹤，圣跡神化，在處感徵。至十九年（645年）正月二十七日至王舍城，遂登耆阇崛山，流目綜觀，旁眺罔極，自佛滅度千有余年，圣跡遺基，儼然具在，一行一坐，皆有塔記。自惟器識邊鄙，忽得躬睹靈跡，一悲一喜，不能裁抑。因銘其山，用傳不朽，欲使大唐皇帝，與日月而長明；佛法弘宣，共此山而同固。其辭曰：‘大唐出震，膺圖龍飛，光宅率土，恩覃四夷，化高三五，德邁軒羲，高懸玉鏡，垂拱無為，其一。道法自然，儒宗隨世，安上作禮，移風樂制，發于中土，不同葉裔，釋教降此，運于無際，其二。神力自在，應化無邊，或涌于地，或降于天，百億日月，三千大千，法云共扇，妙理俱宣，其三。郁乎此山，奇狀增多，上飛香云，下臨澄波，靈圣之所降集，賢懿之所經過，存圣跡于危峰，佇遺趾于巖阿，其四。參差嶺嶂，重疊巖廊，鏗鏘寶鐸，氛氳異香，覽華山之神蹤，勒貞碑于崇崗，弛（馳）大唐之淳化，齊天地之久長，其五。”⑤

同年翌月，王玄策另在摩伽陀國摩訶菩提寺亦有勒碑之事實：“此漢使奉敕往摩伽陀國摩訶菩提寺立碑。至貞觀十九年（645年）二月十一日，于菩提樹下塔西建立，使典司門令使魏才書。昔漢魏君臨，窮兵用武，興師十萬，日費千金，猶尚北勒闐顏，東封不到。大唐牢籠六合，道冠百王，文德所加，溥天同附。是故身毒諸國，道俗歸誠，皇帝憫其忠款，遐軫圣慮，乃命使人朝散大夫行衛尉寺丞上護軍李義表、前融州黃水縣令王玄策等二十二人巡撫其國，遂至摩訶菩提寺所。菩提樹下金剛之座，賢劫千佛，并于中成道，嚴飾相好，具若真容。靈塔凈地，巧窮天外，此乃曠代所未見，史籍所未詳。皇帝遠振鴻風，光華道樹，爰命使人，屆斯瞻仰，此絕代之盛事，不朽之神功，如何寢默詠歌不傳金石者也。乃為銘曰：大唐撫運，膺圖壽昌；化行六合，威凌八荒；身毒稽顙，道俗來王；爰發明使，瞻斯道場。金剛之座，千佛代居；尊容相好，彌勒規模；靈塔壯麗，道樹扶疏；歷劫不朽，神力焉如。”⑥

王玄策第三次赴印時，于該寺又有刊碑勒銘的行為。唐人段成式據王玄策《西域記》載曰：“菩提樹出摩伽陀國，在摩訶菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹……唐貞觀中（627-649）頻遣使往，于寺設供，并施袈裟。至高宗顯慶五年（660年），于寺立碑，以紀圣德。此樹梵名有二：一曰賓撥梨婆力叉，二曰阿濕曷咃婆力叉。（王玄策）《西域記》謂之卑缽羅，以佛于其下成道，即以道為稱，故號菩提。”⑦

關于此事，宋人修史亦有相關的記載：“摩揭它國，一曰摩伽陀，本中天竺屬國……貞觀二十一年（647年），始遣使者自通于天子，獻波羅樹，樹類白楊。太宗遣使取熬糖法……高宗又遣王玄策至其國摩訶菩提祠立碑焉。”⑧

王玄策在佛國名勝耆阇崛山和摩訶菩提寺刊石立碑的行文，引人注目者有如：

欲使大唐皇帝，與日月而長明；佛法弘宣，共此山而同固……大唐出震，膺圖龍飛，光宅率土，恩覃四夷，化高三五，德邁軒羲，高懸玉鏡，垂拱無為……道法自然，儒宗隨世，安上作禮，移風樂制，發于中土，不同葉裔……馳大唐之淳化，齊天地之久長。

皇帝遠振鴻風，光華道樹，爰命使人，屆斯瞻仰，此絕代之盛事，不朽之神功……大唐撫運，膺圖壽昌；化行六合，威凌八荒；身毒稽顙，道俗來王。

作為一國使人王玄策，如此奉命之篇什，碑文中無不浸透著大唐帝國雄視九域的王化情結。我國封建時代專制體制之下的對外宣傳，從來未曾走出“天朝夸飾”、傲視群類的套路。

王玄策后來在摩訶菩提寺還有“廣興薦設”的法會行事。如當年赴印高僧義凈記康國人僧伽跋摩事，為其“少出流沙，游步京輦……以顯慶年內（656-660年）奉敕與使人（王玄策）相隨，禮覲西國，到大覺寺，于金剛座廣興薦設，七日七夜，然燈續明，獻大法會。又于菩提院內無憂樹下雕刻佛及觀自在菩薩像，盛興慶贊，時人嘆希。后還唐國……”⑨

三

王玄策歷次西行的歸來，同玄奘游歷印度相仿，每將異域奇珍移植于華夏。

王氏《西域志》云：“王玄策至，大唐顯慶五年（660年）九月二十七日，菩提寺寺主名戒龍，為漢使王玄策等設大會，使人已下各贈華氎十段并食器。次申呈使獻物龍珠等，具錄大真珠八箱，象牙佛塔一，舍利寶塔一，佛印四。至于十月一日，寺主及余眾僧餞送使人，西行五里，與使泣涕而別曰：‘會難別易，物理之然，況龍年老，此寺即諸佛成道處，為奏上于此存情，予修當來大覺之所。’言意勤勤，不能已已。”⑩

玄奘《西域傳》云：

迦畢試國“古王寺有佛頂骨一片，廣二寸余，色黃白，發孔分明”。至大唐龍朔元年（661年）春初，使人王玄策從西國將來，今現宮內供養。11

……使既西返，又敕王玄策等二十余人隨往大夏，并贈綾帛千有余段。王及僧等數各有差。并就菩提寺僧召石蜜匠。乃遣匠二人、僧八人俱到東夏。尋敕往越州，就甘蔗造之，皆得成就。12

（東都）敬愛寺，佛殿內菩提樹下彌勒菩薩塑像，麟德二年（665年）自內出，王玄策取到西域所圖菩薩像為樣。巧兒張壽、宋朝塑，王玄策指揮，李安貼金。13

王玄策第二次出使印度時，有“東天竺王尸鳩摩送牛馬三萬饋軍，及弓刀、寶瓔珞。迦沒路國獻異物，并上地圖，請老子像” 。14

王玄策第四次出使印度之見聞，“具存《西國志》六十卷內。現傳流行，宰貴共知” 。15

《西國志》六十卷，國家修撰，奉敕令諸學士畫圖，集在中臺，復有四十卷。從麟德三年（666年）起首，至乾封元年（666年）夏末方訖，余見玄策具述此事。16

王玄策在印度期間，以漢使的身份觀摩了當地的人文生活，其奉使紀事中亦有相關的記載：

唐貞觀二十年（646），西國有五婆羅門來到京師，善能音樂、咒術、雜戲，截舌抽腹，走繩續斷。又至顯慶（656～661）已來，王玄策等數有使人向五印度，西國天王為漢使設樂，或有騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常。或有女人手弄三仗刀槊槍等，擲空手接，繩走不落。或有截舌自縛，解伏依舊，不勞人功。如是幻戲，種種難述。17

王玄策《西國行傳》云：王使顯慶四年（659年）至婆栗阇國，王為漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀，又作繩伎，騰虛繩上，著履而擲，手弄三仗刀楯槍等種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等不可具述。18

《西國志》云：中印度在贍波西南，山石洞中有修羅窟，有人因游山修道，遇逢此窟，人遂入中，見有修羅宮殿處，妙精華卉，乍類天宮，園池林果，不可述盡。阿修羅眾既見斯人稀來到此，語云：“汝能久住此否？”答云：“欲還本處。”修羅既見不住，遂施一桃，與食訖。修羅語言：“汝宜急出，恐汝身大，窟不得容。”言訖走出，身遂增長，形貌粗大，人頭才出，身大孔塞，遂不出盡。自爾以來，年向數百，唯有大頭如三頭甕。人見共語，具說此緣，人憫語云：“我等鑿石，令汝身出，其事云何？”答云：“恩澤！”人奏國王，具述此意。君臣共議：此非凡人，力敵千人，若鑿令出，倘有不測之意，誰能抗之！因此依舊，時人號為“大頭仙人”。

唐國使人王玄策已三度至彼，以手摩頭共語，了了分明。近有山內野火，燒頭焦黑，命猶不死。《西國志》六十卷，國家修撰，奉敕令諸學士畫圖，集在中臺，復有四十卷。從麟德三年（666年）起首，至乾封元年（666年）夏末方訖，余見玄策具述此事。19

可惜這一珍貴的歷史文獻并未像玄奘《大唐西域記》那樣保留到今天。

四

王玄策交通中、印的歷史事跡，近年以來的考古實踐亦有重大的發現。

（一）西藏吉隆阿瓦呷英山口王玄策《大唐天竺使出銘》的發現

1990年6月，西藏吉隆縣阿瓦呷英山口發現了王玄策出使印度路過此境留下的摩崖題刻。題刻內容尚存文字如下：20

大唐天竺使出銘（額題篆刻陽文）

記錄人劉嘉賓撰□記錄人（下殘）

人□抉□粵書 賀守一書（下殘）

維顯慶三年（658年）六月大唐馭天下之（下殘）

圣□（軌？）系葉重光玄化法于無空（下殘）

□□方道格□穹□三五以（下殘）

及踵貫（匈？）之國覘風雨而來（下殘）

逾山海而（輸）（賚？） 身毒近隔（下殘）

□□序□皇上（納？）（陻？）（転？）念濡（下殘）

大□□左驍衛長史王玄策宣（下殘）

劉仁楷選關內良家之子六（人？）（下殘）

之方□□□邊之術于是出（下殘）

聲超雪嶺指鷲山以遒鶩（下殘）

年夏五月屆于小楊童之西（下殘）

時水□方壯棧□斯乃權（下殘）

山隅□則雪□擁□□□白云（下殘）

回擁墨霧而□□西瞰連峰（下殘）

箭水總萬壑之□流寔天（下殘）

險也但燕然既邇猶刊石以（下殘）

銅而□□況功百往□路□（下殘）

之□猷默皇華之□（下殘）

小人為其銘曰：

懿皇華兮奉□天則騁輶（下殘）

窮地域勒貞石兮靈山側（下殘）

使人息王令敏□使姪（下殘）

這一交通碑刻的發現，除了讓人們了解到顯慶三年（658）王玄策出使印度過往于“小羊同”這一喜瑪拉雅山峽谷地帶外，更讓人們知道使團一行中另有他的兒子、侄子充當其隨從。這是玄奘游方印度之外，另一處顯示古代洛陽人往來印度的珍貴史跡。它與佛傳記事相映比照，讓后人知道王玄策家族一門數人對中、印文化交流做出的貢獻。

（二）唐蕃古道上炳靈寺石窟中的王玄策紀行遺跡

王玄策經由唐蕃古道往來中、印之際，曾于河州石窟（今炳靈寺石窟）功德捐資、發愿造像。1963年，北京大學閻文儒先生在考古調查中發現，炳靈寺石窟第54號龕內有造像題記文曰：“大唐永隆二年（681）/閏七月八日，隴/右道巡察使行/殿中侍御史王/玄□（策）敬造阿彌/陀佛一軀并二/菩薩。”21

（三）王玄策在龍門石窟的佛教造像藝術

另外，20世紀70年代，龍門學者李玉昆先生考古調查發現，龍門賓陽南洞西壁有王玄策造像龕一鋪，龕高100厘米、寬52厘米、深20厘米。龕側造像記文曰：“王玄策□□□□/□□□下及法界/眾生，敬造彌勒像/一鋪。麟德二年（665）九/月十五日。”22

按此龕像主王玄策者，應即唐初時代聲名遠播中外的那位洛陽籍赴印大使。據學者們研究，自貞觀十七年至麟德二年（643～665）22年間，王玄策曾經四次途經唐蕃古道，往返于中原、印度間，對溝通中、印兩國文化交流做出了突出的貢獻。23

王玄策于故鄉播植印度佛教藝術之事跡，美術文獻已有珍貴的記載。如前引《歷代名畫記》記載：“敬愛寺，佛殿內菩提樹下彌勒菩薩塑像，麟德二年（665）自內出，王玄策取到西域所圖菩薩像為樣。巧兒張壽、宋朝塑，王玄策指揮，李安貼金。”24從中可看出王玄策于家鄉一帶的文化行為。

而中原一帶摹繪玄策攜回內地之美術樣本，據前引王玄策本事相關轉述“依《王玄策行傳》云，西國瑞像無窮，且錄摩訶菩提樹像……又金剛座上尊像……王使至彼，請諸僧眾。及此諸使人，至誠殷請，累日行道懺悔，兼申來意，方得圖畫，仿佛周盡。直為此像，出其經本，向有十卷，將傳此地。其匠宋法智等，巧窮圣容，圖寫圣顏，來到京都，道俗競摩。”25可以確定來自印度的美術樣本對中原佛教藝術樣式的影響。

考慮到龍門唐初造像多見秣菟羅美術的遺風，因而，我們有必要結合龍門另一些造像行為審視一下這一文化現象的相關背景。今由歷史文獻、田野石刻上述之記事可以看出，龍門石窟唐代造像中的一些印度藝術因素正與王玄策等若干洛陽人士的采擷傳摩有著密切的聯系。

五

作為初盛唐之際一位頻頻通使印度的中原人物，王玄策的人文事跡堪稱中國封建社會繁榮階段一項重大的歷史財富。在弘揚祖國一切優秀人文傳統的過程中，人們自有必要對這一歷史人物溝通中外文化交流的豐功偉績給予充分的發掘和研究，從而以此歷史感受為動力，激發人們熱愛人類文化交流與合作的向善之心與實踐精神。

[注釋]

①詳見馮承鈞：《王玄策事輯》，《西域南海史地考證論著匯輯》，中華書局1957年版，第102～128頁。

②道世：《法苑珠林》卷16《敬佛篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第405頁。

③⑤⑥11道世：《法苑珠林》卷29《感通篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第502～503頁、第503～504頁、第503頁、第497～498頁。

④慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》卷10，中華書局1983年版，第 221頁。

⑦段成式：《酉陽雜俎》卷18《木篇》，中華書局1981年版，第176頁。

⑧歐陽修、宋祁：《新唐書》卷221上《西域傳上》，中華書局1975年版，第6239頁。

⑨王邦維：《大唐西域求法高僧傳校注》卷上《康國僧伽跋摩傳》，中華書局1988年版，第93頁。

⑩道世：《法苑珠林》卷39《伽藍篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第597頁。

12道宣：《續高僧傳》卷4《玄奘傳》，《大正藏》第50冊，新文豐出版公司1983年版，第454頁。

13張彥遠：《歷代名畫記》卷3《記兩京外州寺觀畫壁》，人民美術出版社1963年版，第67頁。

14歐陽修、宋祁：《新唐書》卷221上《西域傳上》，中華書局1975年版，第6238～6239頁。

15道世：《法苑珠林》卷55《破邪篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年，第703頁，臺北。

1619道世：《法苑珠林》卷5《六道篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第310頁。

17道世：《法苑珠林》卷76《十惡篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第859頁。

18道世：《法苑珠林》卷4《日月篇》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第296頁。

20西藏文管會文物普查隊：《西藏吉隆縣境內發現〈大唐天竺使出銘〉》，《考古》，1994年第7期，第619～623頁；霍巍：《〈大唐天竺使出銘〉及其相關問題的研究》，《東方學報》，1994年，第66冊，第253～270頁；次林梅村：《〈大唐天竺使出銘〉校釋》，《漢唐西域與中國文明》，文物出版社1998年版，第420～442頁。

21甘肅省文物工作隊、炳靈寺文物保管所：《中國石窟·永靖炳靈寺》，文物出版社/平凡社1989年版，第243頁；林梅村：《〈大唐天竺使出銘〉校釋》，《漢唐西域與中國文明》，文物出版社1998年版，第423頁。

22李玉昆：《龍門石窟新發現王玄策造像題記》，《文物》，1976年第11期，第94頁。

23有關王玄策交通中、印之史事，可參見：列維（S.Levi）：《王玄策使印度記》，《亞洲學報》（Journal Asiatique），1900年。伯希和（P.Pelliot）：《玄奘翻老子為梵文事考證》，《通報》，1912年；同人《六朝同唐時的幾個藝術家》，《通報》，1923年。馮承鈞：《王玄策事輯》，《西域南海史地考證論著匯輯》，中華書局1957年版，第102～128頁。季羨林：《玄奘與大唐西域記》，《大唐西域記校注》，中華書局1985年版，第1～138頁；陸慶夫：《論王玄策對中印交通的貢獻》，《敦煌學輯刊》1984年第1期，第100～109頁。孫修身：《王玄策事跡鉤沉》，新疆人民出版社1998年版。

24張彥遠：《歷代名畫記》卷3《記兩京外州寺觀畫壁》，人民美術出版社1963年版，第67頁。

25道世：《法苑珠林》卷29《圣跡部》，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司1983年版，第502～503頁。