試論隋煬帝與江南文化繁榮的關系

[摘要]隋煬帝楊廣喜愛江南文化，從他為揚州總管開始，便開始籠絡南方佛、道界人物與豪族名流，使江南佛道文化獲得極大發展；即位后更是創立科舉制，開通大運河，重用江南人士，融合南北文化，促進了江南文化的繁榮與發展。

[關鍵詞]隋煬帝；江南文化；南北文化融合

[中圖分類號]K241 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0057-02

隋煬帝楊廣是歷史上一個頗具爭議的封建帝王，在人們的普遍認識中，他是一個暴君，荒淫奢侈。然而其創立科舉，開大運河，營建江都，促進江南經濟與文化繁榮的歷史功績是無法抹殺的。胡戟先生更認為，隋煬帝是一個“偉大的暴君”，①“他不可謂不轟轟烈烈的一生”。②

楊廣很小就受到江左文風的熏陶，《隋書·柳辯傳》載：“初，王屬文，為庾信體。及見柳辯后，文體遂變。”成年后娶梁昭明太子蕭統的玄孫女為妃子，而蕭妃自小就學習江南六朝文化，具有很深的六朝文化涵養。《隋書·后妃傳》載：“性婉順，智識，好學解屬文，頗知占侯。高祖大善之，帝甚寵敬焉……帝每游幸，后未嘗不隨從。”加之楊廣坐鎮江都多年，因此，江南六朝的文化與風俗深刻影響了他。

隋文帝開皇九年（589），未滿20歲的楊廣率50余萬大軍南下伐陳，并一舉平定江南，結束了近300年的南北分裂，重新統一了全國。開皇十年（590）底，一場大規模的叛亂在江南爆發。為平定叛亂，隋文帝派楊素率大軍前往鎮壓，同時調楊廣為揚州總管，“鎮于江都，每歲一朝”。③開皇十二年（1592），楊廣積極配合楊素的大軍，迅速平定了江南。然而如何打破南北間隔閡，促進江南的繁榮與穩定呢？楊廣打破“關隴本位”的思維模式，開始改變隋文帝在江南的政策。

隋朝時期，儒、釋、道三足鼎立的格局已經形成，有關隋煬帝對儒學的政策在此不加贅述，本文著重于隋煬帝對佛、道政策及江南人才的選拔與任用進而促進江南文化繁榮的研究。

一、江南佛教文化的發展

隋煬帝自幼崇奉佛法，他和兄弟在童年時都各有佛名，其中一個甚至想出家為僧。并且佛教是隋文帝及其妻獨孤皇后共同信仰的宗教，隋文帝出生于寺廟之中，獨孤皇后則有“妙善菩薩”的美稱。

三國兩晉南北朝幾百年的分裂對峙，使人民飽受戰亂之苦，而佛教認為人生本就充滿痛苦，現世之苦是前世作孽之果，宣揚只有信奉佛法、積德行善才能逃離苦海，進入極樂世界。這正好迎合了人們渴望解脫的心理，南方信佛之風遂盛。楊廣也深知佛教對勸善教民有很大幫助，因此，坐鎮江都伊始就采取懷柔手段治理江南。如連續下令收集和重抄在戰爭中散落的佛經；在江都建佛寺與館堂，設立四道場，即慧日、法云道場和玉清、金洞玄壇。其中，前兩個道場屬于佛教道場，后兩個是道教道場。僅慧日道場就招攬了智脫、吉藏、洪哲、法輪、慧覺、慧乘等高僧。楊廣在慧日道場立了《寶臺經藏》，并親自撰寫《寶臺經藏愿文》。楊廣在江南設立的四道場逐漸發展成為全國性宗教中心。與此同時，他還開始籠絡佛教天臺宗高僧智 。

開皇十一年（591）年底，楊廣在江都給1000名南方僧人設齋席，迎接智 的到來。楊廣尊智 為“智者大師”，智 賜予楊廣佛號“總持菩薩”。智 回天臺山寺院后，楊廣與這位高僧保持定期通信，每次通信都虔誠地以“菩薩戒弟子總持”署名。對智 的要求，如停止拆毀原陳都中的寺廟、保存高僧圣骸的寺廟不受打擾等都予以準許。《國清百錄》收錄兩人的信件達71件，占全書收錄信件的很大一部分，從中可以了解到楊廣和智 的私交非常密切。由此，楊廣對佛經有廣泛的興趣與真誠的佛教情愫。

此外，根據《國清百錄》、《續高僧傳》、《廣弘明集》等著作記載，楊廣還與括州、潭州等地的多位高僧積極交往，并“始于所居外援間立慧日道場安置禪師以下，江陵論法師亦已遠至，于內援建法云道場，安置潭州覺禪師以下。即建深善輒以咨，仰承相次，為營功德”。④遷都洛陽后，“于城內建慧日道場，延屈龍象，大弘佛事，盛傳法輪”。⑤

由于楊廣的推動，江南佛教文化獲得極大發展。據隋僧法經《眾經目錄》記載，隋有佛經2257部，5310卷。

二、江南道教文化的發展

魯迅認為，“中國的根底全在道教”。道教是中國土生土長的宗教，來自民間并植根于民間。在崇佛的同時，楊廣對道教的發展也采取了措施。

史載：“隋開皇十二年，晉王分陜維揚，尊崇至教。”⑥“至教”即道教。楊廣對道士徐則很欽慕，為求道法給他寫過信：“夫道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行……希能屈已，望披云。”徐則遂到揚州拜見晉王，只是當晚“寂然返真”。楊廣知道后下書說：“寡人欽承道風，久餐德素，頻遣使乎……未淹旬日，厭塵羽化，反真靈府。”⑦并派人將他安葬，“喪事所資，隨需供給”。還下令畫工給徐則畫像，并“令柳辯為之贊”，供人觀瞻。

除了對徐則敬重外，楊廣對當時很多有名的道士也很欣賞。《隋書·徐則傳》記載：“時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，異性辟谷，以松水自給，皆為煬帝所重。”其中王遠知出自江左高門瑯琊王氏，是茅山高道、南朝“山中宰相”陶弘景的高徒，是江南道教的代表人物，楊廣為晉王時曾派人據禮招引。楊廣即位為帝后，對道教也很重視，“煬帝遷都洛陽，復于城內及畿甸造觀二十四所，度道士一千一百人”。⑧后于大業七年（611）派人迎接王遠知到京師。楊廣親執弟子之禮，命王遠知主持內道場的玉清玄壇。在王遠知等高道的帶領下，江南道教文化蓬勃發展，教理教義也越來越細致，信眾也越來越多。隋煬帝還組織把佛教、道教等宗教的經典書籍，分類撰寫目錄并予收藏，編成了《隋朝道書總目》，其中道經337部，1216卷。

楊廣推崇道教文化，除了道教是其個人的一種宗教信仰外，還在于通過道教來促進南北文化交融，籠絡江南道教信眾，進而消除江南百姓對隋王朝的敵對矛盾。他“借助佛儒作為溝通南北人心的聯絡渠道，穩定南人情緒，鞏固統一局面，是成功的”。⑨

三、重用江南人才，促進南北文化融合

隋朝宗室勛貴多源自關隴貴族，隋代周是通過禪讓實現的，因此，隋初大部分官吏都是北周舊臣或通過門蔭獲得官職。而江南地區為南陳故地，江南人才沒有門蔭或者特權，因此，入仕與晉升的機會基本上被阻隔了。而在隋文帝的核心領導層中，楊廣是第一個打破“關隴本位論”注意保存江南文化的人。《隋書·經籍志序》記載：“平陳以后，經籍漸備。”錢穆先生說：“隋文帝平陳，以煬帝為揚州總管，鎮江都，置學士至百人，常令修撰，成書萬七千余卷。”⑩

楊廣于藩邸時即開始大量選用有才華、有名望的江南士人，較著名的如劉焯、劉炫、薛道衡、王胄、虞世基、虞世南、潘徽、諸葛穎、庾自直、徐儀、許善心、姚察、褚亮等。《隋書·柳辯傳》載：“招引才學之士諸葛穎、虞世南、王胄、朱踢等百余人以充學士。”這些人多是入仕或升遷不得之人。他們在楊廣的組織下，編撰各類新書達1.7萬余卷，整理古籍并抄留副本3.7萬余卷。其中有代表性的是江南學者潘徽等編纂的《江都集禮》，這部書對唐代的禮學影響很大。

煬帝即位后，創立科舉，開通大運河，營建東都，改革音樂體系，還在大業五年（609）下令 “魏、周之官不得為蔭”，11廢除了魏、周、官爵門蔭后代的舊制。

首先，開創科舉為江南才子提供了公平入仕的道路。特別是明經，進士，詩賦的考試，使久習南學、詩賦功底深厚的江南人士具有很大的優勢。隋以前的人才選拔制度造成“上品無寒門，下品無士族”，而科舉制有利于民間形成刻苦學習之風，有利于江南文化的發展。據統計，北宋江南進士7869人，而北方僅789人。這么多江南人才的出現是源于隋煬帝創科舉對江南士子的鞭策，大量人才的出現也必定帶來江南文化的繁榮。

其次，開通大運河，為江南經濟、文化的繁榮提供了強有力的物化支撐，即地理條件的便利。隋煬帝希望“兼三才而建極，一六合而為家”，12“日月所照，風雨所沾，孰非我臣”。13大運河的開通使南北聯為一體，促進了南北文化、風俗的融合及經濟、文化的繁榮。大業三年（607）年，煬帝派使者訪問赤土及征伐高麗所需的戰船，都是江南人才設計建造的，這反映了江南科技水平的高超與文化的繁榮。經濟文化的繁榮促使江南四大都市即淮安、蘇州、杭州、揚州的形成。尤其是揚州，逐漸發展成為與洛陽、長安齊名的國際性大都市并獲得“揚一益二”的美稱。江南吸引了無數文人騷客，這些名人的到來進一步促進了江南文化的繁榮。

最后，融合南北音樂與國外音樂，形成新的音樂體系與音樂文化。楊廣曾在仁壽元年（601）上奏請求牛弘、柳顧言、虞世基等江南人士創制雅樂歌詞。楊廣即位后仍積極吸納江南音樂，同時也吸收北方音樂。史載：“四方散樂，大集東京。”14“以所征周、齊、梁、陳散樂，悉配太常，皆置博士弟子以相傳授，樂工至三萬余人。”15這標志著中國古代南北音樂的融合，同時對后世的音樂創作產生了深遠影響。

綜上所述，楊廣從做揚州總管起，就開始針對江南特殊的形勢，調整隋文帝的政策，崇佛尚道，籠絡人才。即位以后，更是創立科舉，開通運河，兼容南北文化。隋煬帝是江南文化繁榮與發展的最有力推動者。從中華民族融合發展的角度來看，隋煬帝的這些舉措，順應了社會經濟、文化南移的發展趨勢。

[注釋]

①②⑨胡戟：《隋煬帝新傳》，上海人民出版社1995年版。

③⑦111213《隋書》，中華書局1982年版，第60頁、第72頁、第79頁、第86頁。

④⑤清·嚴可均輯：《全隋文 先唐文》，商務印書館1999年版，第58頁、第65頁。

⑥董誥：《唐文》，上海古籍出版社1990年版。

⑧《正統道藏》第18冊，商務印書館1923年版。

⑩錢穆：《國史大綱》，商務印書館1991年版，第382頁。

1415《資治通鑒》，中華書局1956年版，第5626頁、第5650頁。