淺析抗戰(zhàn)時(shí)期革命歌曲的發(fā)展軌跡及時(shí)代意義

[摘要]抗日戰(zhàn)爭是中國歷史上一次偉大的戰(zhàn)爭，舉國上下同心協(xié)力、萬眾一心，將日本帝國主義趕出了中國，贏得了中華民族近代史上最偉大的一次勝利。而作為抗日革命事業(yè)的一部分，抗日歌曲在中國人民抗擊敵人、贏得最后勝利的過程中起到了舉足輕重的作用，也為社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]抗戰(zhàn)時(shí)期；革命歌曲；紅歌

[中圖分類號]K265.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0063-02

一、 紅歌的定義及內(nèi)涵

紅歌是“紅色革命歌曲”的簡稱，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，紅歌定義分為兩個(gè)維度：一是時(shí)間，特指近代及共產(chǎn)黨產(chǎn)生以來；二是內(nèi)容，歌唱革命歌曲。本文中的紅歌則指抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的紅歌革命歌曲。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的音樂大團(tuán)結(jié)，是中國近代音樂史上一次空前的大團(tuán)結(jié)，幾乎所有不同創(chuàng)作背景、不同政治態(tài)度、不同藝術(shù)追求的中國音樂家都匯聚到了一起，為抗日戰(zhàn)爭的勝利打下了精神基礎(chǔ)。

紅歌的歷史可以追溯到“五四”運(yùn)動之后，瞿秋白創(chuàng)作的《赤潮曲》，可以看作是近代紅歌走向成熟的標(biāo)志。特別是抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，全國上下掀起了紅歌傳唱的熱潮，一批批進(jìn)步的愛國音樂家們?yōu)榱司韧鰣D存，創(chuàng)作了一大批振奮人心、感人肺腑的革命歌曲，據(jù)粗略估計(jì)有近萬首之多，僅2005年出版的《抗日戰(zhàn)爭歌曲集成》就收集有6000多首作品。

二、革命歌曲的發(fā)展軌跡

關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期紅歌發(fā)展和演變的過程，大致可以分為三個(gè)階段。第一階段是從1931年的“九·一八事變”到1937年“七七事變”，即從東北三省淪陷到全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。在這一階段影響最大的音樂家是聶耳，因此又被稱為“聶耳階段”。第二階段是從“七七事變”到1942年延安文藝座談會的召開。這一階段成就最為突出的是冼星海，所以又被稱為“星海階段”。第三階段是從延安文藝座談會的召開到抗日戰(zhàn)爭勝利。這時(shí)，一批新的音樂家登上歷史舞臺，他們在歌曲民族化、大眾化的道路上大步邁進(jìn)，自1943年的“秧歌運(yùn)動”開始，不斷創(chuàng)作出一批被廣大農(nóng)村所接受的作品。

（一）聶耳階段

聶耳于1928年加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，積極從事革命宣傳，參加音樂戲劇演出活動。1931年，聶耳考入聯(lián)華音樂歌舞學(xué)校（即黎錦暉的明月歌劇社）繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。“九·一八事變”和“一二·八”戰(zhàn)役使聶耳深受震動。因此，他給自己提出了“怎樣去做革命的音樂”課題。真正使他施展音樂才華的是在1934年。1934年6月，聶耳為田漢編劇的新歌劇《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》創(chuàng)作了《碼頭工人歌》（孫石靈詞）、《打磚歌》（梁惜芳原詩，聶耳改編）、《打樁歌》（聶耳編詞）、《苦力歌》（田漢詞）。8月，為影片《大路》創(chuàng)作了《大陸歌》（孫瑜詞）、《開路先鋒》（孫師毅詞）。此外，聶耳還組織了“百代國樂隊(duì)”（即森林國樂隊(duì)），演奏、錄制了他根據(jù)云南民間音樂改編的《金蛇狂舞》、《翠湖春曉》等樂曲。1935年，為田漢話劇《回春之曲》創(chuàng)作了《告別南洋》、《春回來了》、《慰勞歌》、《沒娘曲》，為影片《逃亡》創(chuàng)作了《逃之曲》、《塞外村女》（均唐納詞），為影片《凱歌》創(chuàng)作了主題歌《打長江》（田漢詞），為影片《風(fēng)云兒女》創(chuàng)作了主題歌《義勇軍進(jìn)行曲》（田漢詞）和插曲《鐵蹄下的歌女》（許幸之詞）。同年7月17日下午，在東京因溺水而亡。

作為革命音樂家，聶耳認(rèn)為“自己所做的音樂事業(yè)必須適應(yīng)時(shí)代的潮流，要作革命的音樂去鼓起勞苦群眾的情緒”。①因此，他特別注意傾聽勞動者的呼聲，他的全部作品都是為勞動者創(chuàng)作的，而且最初的幾首歌曲全部取材于勞動者生活。1933年夏，為影片《母性之光》譜寫的《開礦歌》，是他創(chuàng)作的第一首歌曲，也是中國工人階級的第一首歌曲。值得一提的是，聶耳為《風(fēng)云兒女》創(chuàng)作的主題歌《義勇軍進(jìn)行曲》。這支歌曲已經(jīng)成為英勇不屈的中華民族的象征，代表了中國人民的偉大形象。1949年，在第一屆中國人民政治協(xié)商會議上，《義勇軍進(jìn)行曲》被定為代國歌，并載入憲法。

（二）冼星海階段

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，整個(gè)中國群情激憤、人聲鼎沸，展開了如火如荼的抗日戰(zhàn)爭。這一時(shí)期，音樂創(chuàng)作以冼星海為典型代表。從1937年“七七事變”到1938年11月冼星海去延安這一年多時(shí)間里，共合作了70余首歌曲。其中大部分是合唱歌曲，共40余首，《祖國的孩子們》、《贊美新中國》、《游擊軍》、《救亡對口曲》、《在太行山上》、《到敵人后方去》均為合唱曲中的佳作。抗戰(zhàn)初期，是冼星海音樂創(chuàng)作活動的一個(gè)重要階段，他從武漢到延安之后，將明朗、健壯的聲音更加發(fā)揮到極致，化作雷霆萬鈞的《黃河大合唱》。1939年初，全國開展聲討漢奸汪精衛(wèi)的斗爭，而《黃河大合唱》就誕生于這個(gè)最慘烈的時(shí)代。1938年11月，武漢淪陷以后，著名詩人光未然帶著抗敵演出劇團(tuán)三隊(duì)撤退，經(jīng)過黃河，靈感突發(fā)，1939年1月他抵達(dá)延安，將醞釀已久的長詩寫成黃河詩篇。當(dāng)時(shí)在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院擔(dān)任音樂系主任的冼星海看到這一黃河詩篇之后，專門謝客，抱病連續(xù)寫了六天完成了曲譜，不朽的杰作《黃河大合唱》由此誕生，是時(shí)1939年3月31日。同年4月13日，由演劇三隊(duì)演唱、鄔祈零指揮的《黃河大合唱》首次在陜北公學(xué)禮堂公演，首場演唱獲得巨大成功，演出獲得各方面的好評，作品迅速傳遍中華大地，對全國抗日軍民乃至全世界愛好和平的人們，起到了極大的鼓舞作用，成為抗日救亡運(yùn)動的精神號角。

（三）群眾性歌詠階段

武漢失守前后，大批進(jìn)步文化人奔赴延安和其他根據(jù)地，當(dāng)時(shí)新音樂運(yùn)動的骨干，除張曙、孫慎、舒模、費(fèi)克、李凌、趙諷等人在國統(tǒng)區(qū)堅(jiān)守陣地以外，其他音樂藝術(shù)家也紛紛來到解放區(qū)，有呂驥、冼星海、麥新、周魏峙、賀綠汀、孟波等。1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》闡明了革命文藝的源泉和根本方向，認(rèn)為革命文藝是宣傳群眾、教育群眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的。為響應(yīng)毛澤東的號召，廣大師生深入群眾、深入生活，到民間去采風(fēng)，吸收傳統(tǒng)文化，別開生面地創(chuàng)作了我國第一個(gè)新型秧歌曲《兄妹開荒》（王大化、李波、路由編劇，安波作曲）。就這樣，轟轟烈烈的群眾歌詠運(yùn)動就展開了。“群眾歌曲是音樂藝術(shù)領(lǐng)域中最具有廣泛社會基礎(chǔ)的一種體裁。在漫長而艱難的斗爭中，歌詠和時(shí)代同步，和人民同命運(yùn)，他發(fā)揮的偉大作用是比其他藝術(shù)都要來得更為直接和有力 。”②

總體來說，這一時(shí)期群眾性抗戰(zhàn)歌曲可以分為以下三類：第一類，表現(xiàn)八路軍自給自足的生產(chǎn)勞動場面類：例如《南泥灣》（馬可譜曲，賀敬之詞）、《八路軍開荒歌》（賀敬之詞）、《交公糧》（安波詞）、《擁軍花鼓》（陜北民歌，安波詞）、《生產(chǎn)與抗戰(zhàn)》（冼星海曲，塞克詞）、《路是我們開》（冼星海曲，安娥詞）《拓荒歌》（冼星海曲，光未然詞）、《開荒》（呂驥曲，天藍(lán)詞）、《春耕曲》（李煥之詞）等。 第二類，描寫八路軍游擊戰(zhàn)爭類：有冼星海《游擊軍》（先珂詞）、安波《游擊隊(duì)》（佚名）、賀綠汀《八路軍的鐵騎兵》（荒草詞）、呂驥《民兵歌》（呂驥詞）、《拿起我們的搶》（魯黎詞）等。第三類，面對敵人對我區(qū)大規(guī)模掃蕩，實(shí)行三光政策，我軍積極抵抗，藝術(shù)家們也創(chuàng)作了許多歌曲謳歌，主要有杜矢甲《鬼子奈我何》（家旅詞）、安波《軍民一定能戰(zhàn)勝》（安波詞）、陳紫《追悼左權(quán)同志》（何其芳詞）等。

三、革命歌曲的現(xiàn)實(shí)意義

“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”，這是意大利科學(xué)家關(guān)于歷史學(xué)理論的一個(gè)命題，克羅齊將過去與現(xiàn)在連接起來，從而闡明了歷史雖是關(guān)于過去的知識，但是它有它活的靈魂，這一靈魂則是由當(dāng)前的精神給予的。克羅齊還指出：“沒有生命感悟的材料組織，只能產(chǎn)生虛假的編年史，真正的活的歷史，只有我們當(dāng)代人去感受，去探索。這種有生命的、有激情的、有感悟的，才是真正的靈魂。”因而，我們來推延一下音樂史，既然歷史的生命來自我們當(dāng)代人的探索與感受，那么推動歷史學(xué)研究的動力，則來自于當(dāng)代人的激情。過去的文獻(xiàn)、遺跡、事實(shí)所以會引起我們的注意，因?yàn)檫@些東西，還適應(yīng)當(dāng)代人的需要。這一點(diǎn)，在音樂史上表現(xiàn)得尤為明顯。

至今，有些抗日救亡歌曲一直成為人們傳唱的經(jīng)典歌曲，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)超越了藝術(shù)領(lǐng)域，是中華民族生生不息、永不屈服的靈魂，為弘揚(yáng)偉大的民族精神，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。“一個(gè)民族的文化，總是在歷史延續(xù)中發(fā)展的，我們的個(gè)性中又滲透了民族的共性，幾千年來的精神文化產(chǎn)品，就形成了我們既是個(gè)人，又是民族的心理素質(zhì)，其中就包括語言特征、思維習(xí)慣、審美追求等。”③為此，在我們的音樂史書中，民族樂派所占的分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方同行音樂史著述中的分量。因而，像聶耳、冼星海等一大批音樂革命家的作曲曲目至今被傳唱，且影響力廣泛這一現(xiàn)象也就不足為奇了。

[注釋]

①《聶耳全集》（下）第48頁。

②茅原：《中外名曲賞析》，江蘇文藝出版社1998年版，第285頁。

③鄔汔零：《〈黃河大合唱〉的孕育、誕生及首演》（上），《人民音樂》，2005年第7期。