“中體西用”論的再認(rèn)識(shí)

摘 要:如何科學(xué)認(rèn)識(shí)“中體西用”論，我以為要回答這一個(gè)問(wèn)題，首先涉及我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待或評(píng)判?！爸畜w西用”論作為一種歷史文化現(xiàn)象，是近代歷史發(fā)展中的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們只有首先正確認(rèn)識(shí)近代歷史，才能正確評(píng)判“中體西用”論。

關(guān)鍵詞:中體西用 歷史 文化 再認(rèn)識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào):G1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-9795(2012)03(a)-0146-01

“中體西用”論作為一種社會(huì)思想現(xiàn)象，也是一種歷史文化現(xiàn)象。關(guān)于如何評(píng)價(jià)“中體西用”論，在近代史研究中，著述頗多。在具體論述上，又有三種不同見(jiàn)解。一種看法是，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)派的思想體系，它主要反映了洋務(wù)派的政治思想特點(diǎn)。另一種看法是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是19世紀(jì)后期一個(gè)廣泛流行的口號(hào)，不同的政治派別注入了不同的政治內(nèi)容。還有一種看法是把“中體西用”放在中國(guó)近代社會(huì)變遷的過(guò)程中考察，認(rèn)為移花接木地把西方資本主義的“用”移到中國(guó)封建主義的“體”上來(lái)，是近代中國(guó)特殊歷史條件下的產(chǎn)物，是在中西文化兩極相逢的矛盾中第一階段的結(jié)合形式，是以新衛(wèi)舊的形式來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的新陳代謝的。如何科學(xué)認(rèn)識(shí)“中體西用”論，我以為要回答這一個(gè)問(wèn)題，首先涉及我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待或評(píng)判。“中體西用”論作為一種歷史文化現(xiàn)象，是近代歷史發(fā)展中的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們只有首先正確認(rèn)識(shí)近代歷史，才能正確評(píng)判“中體西用”論。

“中體西用”論在中國(guó)近代史上是進(jìn)步的。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一向認(rèn)為近代中國(guó)是落后的。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)不能不說(shuō)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)一步步地淪為半殖民地半封建社會(huì)，何曾做過(guò)讓國(guó)人有臉面的一件事，割地、賠款、租界無(wú)一不是落后的體現(xiàn)。事實(shí)上，這只是橫向比較中的一種認(rèn)識(shí)。橫向看來(lái)，中國(guó)的落后，不只是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候開(kāi)始的。至少?gòu)拿鞒院?，中?guó)就已經(jīng)落后了。只是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使中國(guó)的落后加深了，并且體現(xiàn)的更為明顯了。我們?cè)趹嵖?，在怒其不?zhēng)，但這只是歷史的一面。近代中國(guó)的歷史還有值得我們振奮的一面，那就是不斷追求、探索改變中國(guó)落后貧困的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神始終在。腐朽昏庸的清朝皇帝雖然被大炮嚇怕了，但一些士大夫卻在大炮聲中驚醒起來(lái)，反過(guò)來(lái)向西方尋求救國(guó)救民的方案，從這個(gè)意義上說(shuō)近代中國(guó)又是先進(jìn)的?！爸畜w西用”論是封建士大夫中一些開(kāi)明士紳提出來(lái)的一種自救運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想。

1861年，馮桂芬提出:“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的主張，可以說(shuō)是“中體西用”思想的發(fā)端。這種思想后來(lái)成為推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論綱領(lǐng)，李鴻章、曾國(guó)藩無(wú)一例外都是中體西用論者。張之洞在1878年5月，撰成了《勸學(xué)篇》系統(tǒng)地闡發(fā)了“中體西用”思想，從而成為這一思想的集大成者。

“中體西用”論是東西兩種文化互相沖突，又會(huì)通融合的過(guò)程中形成的，并且具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。體現(xiàn)了中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。所以說(shuō)“中體西用”論又是進(jìn)步的。人們的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)過(guò)程，隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深化，“中體西用”論雖然無(wú)法挽救洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗命運(yùn)，但它的歷史進(jìn)步性應(yīng)是不容抹煞的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建倫理綱常是根深蒂固的，這套傳統(tǒng)文化同西方文化不是一個(gè)系統(tǒng)，不是一個(gè)類(lèi)型，對(duì)西方文化有一種天然的排斥心理。人所皆知，1867年關(guān)于在同文館招收科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)，就引起一場(chǎng)大爭(zhēng)論。大學(xué)士倭仁等頑固守舊分子“以道學(xué)鳴高”，反對(duì)科甲正途人員“師事夷人”學(xué)天文算學(xué)，認(rèn)為這樣一來(lái)必將“正氣為之不伸，邪氛因而彌熾”，鼓吹“忠信為甲胃，禮儀為干櫓”等謬論?？梢?jiàn)東西文化沖突的尖銳性。在這種背景下，提出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本體，在此基礎(chǔ)上吸收西方文化中可以利用的部分，雖然是中西文化融合過(guò)程中的較低層次，但在當(dāng)時(shí)也是一種開(kāi)明之舉。事情的發(fā)展要有一個(gè)過(guò)程，不是很簡(jiǎn)單就能實(shí)現(xiàn)的了，雖然用我們今天人的眼光來(lái)看，中體西用顯得有多荒謬可笑，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這又是需要有多大的勇氣和魄力！當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化不能動(dòng)，可以學(xué)的是西方的自然科學(xué)和技術(shù)，然而沒(méi)有這一階段，也就無(wú)法向前發(fā)展。所以說(shuō)，“中體西用”論還是具有一定歷史意義的。

但就以愛(ài)國(guó)主義精神這一層面上來(lái)講?！爸畜w西用”論至少要比“全盤(pán)西化論”要值得肯定。作為一種社會(huì)文化思潮，中體西用論的出現(xiàn)并不是偶然的。它是在中國(guó)從一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家的狀況下產(chǎn)生的，是東西文化沖突與融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中華文化揚(yáng)棄的內(nèi)涵，中體西用論者，堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)了他們對(duì)文化的傳承性和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，這也體現(xiàn)了“中體西用”論的進(jìn)步意義。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，中西文化問(wèn)題屢被提出，無(wú)論是“全盤(pán)西化”還是“復(fù)興儒學(xué)”都是錯(cuò)誤的。文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，有它的時(shí)代性。一個(gè)時(shí)代的文化，除去反映該時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)外，還對(duì)前一時(shí)代的文化有所繼承，正因?yàn)榇耍總€(gè)國(guó)家或民族才創(chuàng)造了具有各自特色的文化，才構(gòu)成了人類(lèi)文化的燦爛輝煌。對(duì)待西方文化的態(tài)度，應(yīng)是毛澤東在《新民主主義論》中指出的:“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……”但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判的吸收。

“中體西用”論同時(shí)也啟發(fā)我們?nèi)绾握_對(duì)待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是西方文化還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該經(jīng)過(guò)認(rèn)真地分析批判，棄其糟粕，取其精華，這是必須遵循的原則。