東南亞華文報(bào)紙的出現(xiàn)

摘 要：從早期華人下南洋開始時(shí)，以新加坡為例，來看華人在新加坡的發(fā)展和思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，到第一份華文日?qǐng)?bào)《叻報(bào)》的出現(xiàn)，從《叻報(bào)》的創(chuàng)辦過程和《叻報(bào)》所傳達(dá)出的華人對(duì)文化、國家和族群的意識(shí)，推動(dòng)了新加坡報(bào)業(yè)和以新加坡為代表的華人社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：華文報(bào)紙；《叻報(bào)》；華人；族群

中圖分類號(hào)：G255.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）10-0031-04

1819年英國人史丹福·萊佛士為英國政府在遠(yuǎn)東地區(qū)尋找新殖民地和遠(yuǎn)東貿(mào)易中心，新加坡成為其英屬海峽殖民地的一部分，英國占領(lǐng)新加坡后，萊佛士就宣稱“新加坡是個(gè)自由港，因而對(duì)每個(gè)國家的船只都一視同仁，免稅敞開貿(mào)易之門”[1]。自此，新加坡敞開港口之門，成為以對(duì)外貿(mào)易為主的港口城市。

一、華工下南洋

（一）促使華工移民的條件

在第一次鴉片戰(zhàn)爭前期，清朝統(tǒng)治的日趨腐敗和對(duì)人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，再加之當(dāng)時(shí)的封建制度嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，土地兼并日趨嚴(yán)重，以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，始終占據(jù)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。在國外機(jī)器化生產(chǎn)進(jìn)入中國后的沖擊下，大部分的農(nóng)民和手工業(yè)者面臨破產(chǎn)，新加坡的開港讓部分南方居民另辟生活之路。恰在此時(shí)，萊佛士為使新加坡成為南洋的貿(mào)易中心，招攬了很多華商和歐洲商人，這就需要大量的勞工為其開發(fā)，此外還需要招募為新加坡市政建設(shè)所需的大批工匠[2]。因此，這些以廣東、福建、海南為主的農(nóng)民和手工業(yè)者、匠人或因?yàn)榻?jīng)濟(jì)破產(chǎn)，或因?yàn)楹Ｍ庥H人的召喚，成了新加坡開港后的第一批移民。

19世紀(jì)中期以前，前往新加坡的中國移民多由廈門發(fā)舶的中國帆船運(yùn)載，1825年，二艘華船運(yùn)1295名中國移民抵新加坡[2]。這些大多目不識(shí)丁的農(nóng)民、小手工業(yè)者及匠人經(jīng)過漂洋過海來到異國他鄉(xiāng)，需要精神上的安慰和保護(hù)，加之在路途中存在海難等一系列未知因素，他們一路帶著本鄉(xiāng)本土的保護(hù)神。主要有天后或媽祖（海神）、觀世音菩薩（救苦救難的神）、福德正神（財(cái)神）和關(guān)帝圣君（關(guān)公，象征忠義等）[1]。在達(dá)到后，他們組建共同民間信仰的神廟，這些神廟也成了早期華人族群幫派活動(dòng)的集散地。

（二）在南洋的移民生活

聚集在這里的華人乃來自中國各地的社會(huì)大眾，其中絕大部分是未婚者，已婚人士只占極少數(shù)。可是即使數(shù)量很少，仍無法準(zhǔn)確地指出；粗略計(jì)算，我想已婚華人約為2000人[3]。因此，早期華人的生活并不穩(wěn)定，他們必須每天為自己的溫飽奔波，沒有足夠的金錢和時(shí)間去改善生活，組建家庭，來這里闖蕩是他們的無奈之舉。他們之中的人大部分是文盲，以各自的方言分為不同的氏族，有時(shí)還會(huì)進(jìn)行宗族之間的群毆，因此，華人族群極不團(tuán)結(jié)。如此說來，早期的華人基本上沒有任何的文化活動(dòng)，少有的時(shí)間也花在了吸食鴉片、賭博、酗酒、嫖娼上。在教育方面，當(dāng)?shù)卮嬖谂f式私塾，主要的課程是仍以“四書”、“五經(jīng)”為主的儒家文化，少數(shù)富裕家庭華人的孩子可以在家學(xué)習(xí)，也有少數(shù)孩子能回到中國參加科舉考試，但一些推動(dòng)教育的文化社團(tuán)等從未出現(xiàn)[3]。

隨著華人的不斷涌入，豐富了現(xiàn)存華人的社會(huì)層次，一些文人，甚至是先前勞工中具備一些知識(shí)的人開始成為商人、職員和店主。自1853年以來，新加坡女性華人也在緩慢增長。《海峽華人的風(fēng)情民俗》的作者沃爾漢（J.D.Vaughan）在書中寫到：“1856年，當(dāng)筆者以永久居民的身份抵達(dá)新加坡時(shí)，島上的男女華人的比例是18到19比1，且女性華人幾乎足不出戶。現(xiàn)在（1879年）在每個(gè)街口都能看到不少：步履蹣跚地走向市場的，陪著孩子從容漫步的，逛街的，或是坐在公共汽車或出租馬車上的女人。男女比例的差距正在縮小，這有助于抵御當(dāng)時(shí)普遍敗壞的風(fēng)氣[3]。華人人口的平衡和穩(wěn)定是華人社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素。文人們來到這里成為教習(xí)儒學(xué)的先生，1881年，左秉隆出任中國駐新加坡領(lǐng)事（1881～1890），他重視儒家教育和思想灌輸，在任期內(nèi)發(fā)起了興學(xué)運(yùn)動(dòng)，在短短的不到10年里，新加坡就出現(xiàn)了毓蘭書室、樂英書室、培蘭書室、養(yǎng)正書室、進(jìn)修義學(xué)等書院義塾，以致有人贊為書院“多至不可勝言”[1]。

下南洋華僑因?yàn)闆]有文化而倍感文化的可貴，因此他們含辛茹苦，不惜付出巨大的個(gè)人代價(jià)換取后代得到受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)[4]。宋旺相在《新加坡華人百年史》一書中也談到了這個(gè)現(xiàn)象“一個(gè)顯著的特征是當(dāng)?shù)丶揖潮緛砀挥械暮⒆樱驗(yàn)榻逃男枨螅谋M父母刻苦積攢下來的錢財(cái)”，這就大大提高了華人的識(shí)字率。

在華人在南洋進(jìn)行農(nóng)業(yè)開墾的過程中，部分人由于生產(chǎn)資料的積累，開始成為種植園主。1790年，英國人萊特在檳榔嶼搞了一個(gè)胡椒園，占地400畝，招收了華工種植。受雇的華工，資方給部分錢，供其造屋購農(nóng)具之用，每月2元生活費(fèi)，三年期滿，耕地一半為工人所有，資方的一半耕地又租給耕種者，五年期滿全部耕地歸工人所有[4]。幾代華人下來，華人已經(jīng)有了固定的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，一些華人開始涉及商業(yè)，但也有部分具有冒險(xiǎn)精神的華人棄農(nóng)從商，從流動(dòng)小販、賣貨郎做起。

因此，華人勤勞、節(jié)儉、擅于理財(cái)與當(dāng)?shù)卦∶竦拿芮嘘P(guān)系，比如熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)卣Z言，甚至娶了當(dāng)?shù)氐呐裕鋬号夑P(guān)系的融合，這些因素就組成了華人從商成功的條件。

二、第一份華文報(bào)紙《叻報(bào)》的出現(xiàn)

（一）華僑薛有禮對(duì)華人文化的推動(dòng)

華僑在新加坡創(chuàng)辦的第一份報(bào)紙《叻報(bào)》的創(chuàng)辦人薛有禮是第五代華僑，其曾祖父薛中衍，于清乾隆間到馬六甲謀生。道光初年，新加坡開港后，薛有禮的祖父薛佛記就與一批華人到新加坡從事商業(yè)經(jīng)營，他在新加坡購置7大塊土地，成為新加坡華籍最大富戶，他帶頭捐獻(xiàn)巨款，興建恒山亭，作為鄉(xiāng)僑喪葬祭奠的祠廟，也成為旅新華人集合和議事的場所。薛有禮的父親薛榮樾，在廈門和新加坡兩地經(jīng)商，曾參與創(chuàng)辦1854年在當(dāng)?shù)爻闪⒌妮陀骸?dāng)時(shí)南洋的有名的私塾，是福建第一批英籍華商之一，他的兩個(gè)兒子，薛有禮、薛有文、薛有福均受過良好的中英文教育，有禮、有文是匯豐銀行買辦，三子有福幼年時(shí)在清留學(xué)事務(wù)局的派遣下和其他幼童被送至美國留學(xué)，1881年被清政府召回服務(wù)于清廷海軍，1884年在中法海戰(zhàn)中犧牲[3]。正是由于五代華僑的財(cái)富積累，和家族傳承的慷慨好義、愛國回饋于社會(huì)的觀念，使得薛氏成為海峽望族。

所以，在19世紀(jì)中期以后，隨著新加坡開港后，成為世界遠(yuǎn)東貿(mào)易的中心，以及英國殖民者招攬華商的寬松政策，大量華人的涌入為華文報(bào)紙的誕生提供了讀者條件，私塾、書院的建立提升了部分華人的識(shí)字率，而之前華人的族群交流僅限于其共建的神廟或宗廟，華商在有了一部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，也會(huì)興建一些集合場所，如薛佛記帶頭興建的恒山亭等，恒山亭成為當(dāng)時(shí)新加坡福建幫總機(jī)構(gòu)的名稱。即便如此，華人之間的信息傳遞仍然不便利，民族性和同根性的驅(qū)動(dòng)使他們需要了解國內(nèi)和交換當(dāng)?shù)匦畔ⅲ虼耍τ卸Y在追求商業(yè)利益和文化傳播的共同作用下，創(chuàng)辦了《叻報(bào)》。《叻報(bào)》于1881年12月10創(chuàng)刊，一直出版到1932年，維持了51年。以下是《叻報(bào)》1883～1890年的發(fā)行量[3]：

年份18831884188518861887188818891890

發(fā)行量350份301份300份300份168份200份200份200份

可以看出，在1890年末，《叻報(bào)》的發(fā)行量仍少于350份，卻繼續(xù)出版，陳蒙鶴女士在書中就反對(duì)為薛有禮戴上有“盈利動(dòng)機(jī)”的帽子，但在《叻報(bào)》創(chuàng)刊之前，薛有禮就是匯豐銀行買辦，并在1890年才由其弟薛有文接手了他的買辦工作，從小受到商業(yè)家族的熏陶和自身的職業(yè)慣性，多少不禁讓人聯(lián)想到他創(chuàng)辦《叻報(bào)》之初，是存在盈利追求的想法的，并且《叻報(bào)》最初的虧損也沒有動(dòng)搖薛氏的商業(yè)利益。他的父親薛榮樾十分支持兒子的辦報(bào)事業(yè)。創(chuàng)刊之時(shí)，值廈門《鷺江日?qǐng)?bào)》停辦，父親正在那里經(jīng)營廈門與新加坡之間的船線，就把報(bào)館舊設(shè)備買下來，運(yùn)回新加坡。對(duì)薛有禮來說，也是鼓勵(lì)，再加上薛有禮本身的愛國熱情和社會(huì)地位，使他具備在異族他鄉(xiāng)的華人責(zé)任感，華人之間需要聯(lián)系，這種責(zé)任感成就了《叻報(bào)》的誕生，以及即使在虧損的情況下仍然生存。再加之，這種虧損的銷量僅持續(xù)到1980年，自那時(shí)起，發(fā)行量逐漸增長，至1900年前后維持在500份左右。

此外，薛氏家族在薛榮樾這一世代，思想上受了很大的激蕩。這一時(shí)期，在中國歷史上，正值洋務(wù)運(yùn)動(dòng)高峰，中國社會(huì)掀起了一些新的變化，朝野上下，中興迷夢正濃。1877年，中國設(shè)立駐新領(lǐng)事，對(duì)海外華僑特別關(guān)照。這一歷史事實(shí)，吸引了千百萬海外僑民內(nèi)向之心[5]。這種中華民族向心力體現(xiàn)在薛榮樾長期在廈門經(jīng)商，并同意三子薛有福回國服務(wù)于清廷海軍，以及薛有禮在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦第一份華文日?qǐng)?bào)。

（二）“南洋第一報(bào)人”葉季允與《叻報(bào)》

被稱為“南洋第一報(bào)人”的就是《叻報(bào)》的主筆葉季允，葉季允筆名“惺噩生”，原籍安徽，少時(shí)移居廣東番禹，能詩，“走筆立就，灑灑數(shù)千言”，但“為不慕榮利，無志功名”[6]。19歲到香港《中外新報(bào)》任職。《叻報(bào)》創(chuàng)辦之初，總編的人選讓薛有禮大傷腦筋，當(dāng)?shù)仵r有文人能擔(dān)此重任，國內(nèi)的文人又不愿遠(yuǎn)離故土，來到“蠻夷之地”，那究竟是什么原因能讓葉季允任職《叻報(bào)》主筆長達(dá)41年之久？一是當(dāng)時(shí)薛有禮的重金禮聘[3]，二則是二人推心置腹的相交情誼：

“天下的商戰(zhàn)，成敗因人而定。

縱觀世道中數(shù)十年的基業(yè)，歷久彌新、屢代相傳的，也惟有店址依舊，而主理者已不知換了多少。即使老板始終是一人，輔佐他身邊的也因時(shí)而異。

自古以來，知己難逢，況且老板與雇員的關(guān)系屬于主賓之間，更難融洽。有的開始相處甚洽，有如膠漆，繼而勢同水火，也有的外邊看起來和平相處，內(nèi)里卻早已隱藏危機(jī)，即外玉帛而內(nèi)干戈也。

所以作屬下的，要懂去留之機(jī)，善于處理自己的位置。若相處不洽，蟬登別枝也理所當(dāng)然。所給待遇，自然也是關(guān)乎去留的因素，文人雖才力菲薄，也不致因些少的薪資而羈旅天涯、戀戀不舍！

辦報(bào)時(shí)老板與雇員的關(guān)系不過如此。[7]”

這是1911葉季允寫下的一段話，同年薛有禮辭世五載，報(bào)紙已創(chuàng)刊三十周年，他也到了知天命的歲數(shù)，提筆紀(jì)念半生的主編生涯。回憶起薛有禮，葉季允的筆調(diào)飽含深情：

“我們這《叻報(bào)》是與眾不同的，自發(fā)刊之時(shí)起，就由我一人承擔(dān)，言論自主，做事可以放手，與老板賓主之間，言語相得，可以推心置腹，披肝瀝膽，坦坦蕩蕩，毫無猜忌之心。

所以我淡于名利，愛惜這難得的知遇，懶得另作鉆營，即使有高薪聘請(qǐng)也恥謀他就，是以至今日已人到中年，尚為他人作嫁衣裳，有時(shí)不免要笑自己的癡心。

回憶從前的同行諸友，死生別離，早已天各一方，少壯者都垂垂老矣。唯我不改其常，還堅(jiān)守在此，三十年效力一張報(bào)紙，也算是報(bào)林難得的奇事了。[7]”

這也就不難看出，在《叻報(bào)》開始一直虧損的情況下，葉季允堅(jiān)守的原因，以及在《叻報(bào)》任職25年后由于身體原因，有意想辭去主編一職。但因?yàn)檠τ卸Y逝世，薛有禮長子薛兆熊懇請(qǐng)他復(fù)出，葉季允又重新執(zhí)筆的原因。

（三）《叻報(bào)》對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承及對(duì)國內(nèi)變革的關(guān)注

葉季允在執(zhí)筆《叻報(bào)》期間，《叻報(bào)》融入了葉氏風(fēng)格。葉季允的兒子，葉勉康先生在追憶父親時(shí)曾談到，他自小就見到父親請(qǐng)來家里彈奏粵曲的琵琶女，可見于金石詩詞有很深造詣的季允老先生濃濃文化氣息的家居和社交生活。葉勉康先生說：“我此生最大的遺憾，就是無法繼承我父親最可珍貴的文化遺產(chǎn)。父親的字畫扇面、金石篆刻等等遺物，流落四處，既使少有收藏的博物館，也少見展示”[8]。從這里就不難看出葉季允對(duì)中國傳統(tǒng)文化的喜愛，并且他把這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承融入的《叻報(bào)》的寫作過程中，他強(qiáng)調(diào)要樹“中國衣冠文物之氣”，重視對(duì)華僑灌輸傳統(tǒng)道德觀念，如在《叻報(bào)》上發(fā)表的社論“論教子弟”、“論誠實(shí)乃為人之本”、“論傲字為處世大病”、“論交友勿事戲謔”、“論報(bào)恩”等。此外，新加坡領(lǐng)事左秉隆在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立“會(huì)賢社”后，吸引當(dāng)?shù)刈x書人學(xué)習(xí)、討論儒家經(jīng)典，每個(gè)月要舉行“月課”，討論征文的題目，這些題目多來自于四書五經(jīng)[1]，葉季允參與和支持左秉隆主持的會(huì)賢社，以及后來黃遵憲（繼左秉隆后出任新加坡領(lǐng)事）主持的圖南社，并在《叻報(bào)》上刊登“月課”試卷，以受華文教育的華僑為對(duì)象，由左秉隆出題，審閱征文，以他的薪俸作為獎(jiǎng)金，獲獎(jiǎng)?wù)叩男彰凇哆穲?bào)》上，以資表揚(yáng)。一時(shí)新加坡文人爭相投稿，互相切磋學(xué)問，文風(fēng)大振[9]。這就促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)文化的發(fā)展，和華人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承熱情。不僅是對(duì)華人文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，在西方殖民的土地上植根，西方文化也逐漸融入華人群體。黃遵憲上任后，把會(huì)賢社改名為圖南社，每月初一出課題，課題多聯(lián)系當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀，在《圖南社序》中說：“夫新加坡一地，附近赤道，自中國視之，正當(dāng)南離。吾意必有蓄道德能文章者應(yīng)運(yùn)而出，而寂寂猶未之聞?wù)撸瑒t以董率之泛人，而漸疲之日淺也。……遵憲愿與諸君子講道論德，兼及中西之法治，古今之學(xué)術(shù)，竅翼數(shù)年之后，人才蔚起，有以應(yīng)天文之象，儲(chǔ)國家之用。”圖南社的課題有《南洋各地風(fēng)俗優(yōu)劣論》、《重商論》、《論南洋生長華人宜如何教養(yǎng)以期進(jìn)益》等，雖也有“四書題”，但黃遵憲指出：“圖南社不出四書題，以南島地方，習(xí)此無用。[1]”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)中西文化的差異已經(jīng)開始受到華人關(guān)注，也開始逐步將中國傳統(tǒng)文化和西方文化融合，在異國的土地上重新培植。

自甲午海戰(zhàn)失敗后，《叻報(bào)》對(duì)中國政治的關(guān)注始終是親當(dāng)權(quán)派的，在康有為、梁啟超發(fā)動(dòng)新政時(shí)，《叻報(bào)》尊重康有為是光緒皇帝的老師，所以發(fā)表其政論，支持新政，可是在百日維新失敗后，《叻報(bào)》即譴責(zé)康有為，又向慈禧太后效忠。在光緒三十二年，葉季允發(fā)表了他所寫的“新年吉語”，仍然表現(xiàn)出對(duì)滿清的信心所在：

……我中國撫二十一行省之地，辟三十五互市之場，通商則六十余年，立約則一十八國。境無熊臥，陰山之胡馬揚(yáng)塵；勢類獅眠，滄海之長鯨跋浪。失權(quán)衡于樽俎，秦竟無人；倚草澤為腹心，虞幾不臘。幸和戎之有策，終返駁以無虞。既當(dāng)創(chuàng)深痛巨之余，同作臥薪嘗膽之想，十四萬虎賁久訓(xùn)，克壯軍容，卅二年鳳曆遙頒，益堅(jiān)民志。既圖強(qiáng)之有道，自弭患于無形，此足為諸君賀者一。自來卸侮不外育才，茍學(xué)校之未興，致文野之迥別，翹覘東海，則屬前車。今則內(nèi)設(shè)文部以總其成，外遣重臣以考其政，極旌節(jié)軺車之盛。采風(fēng)定六國為衡，儲(chǔ)菁莪棫樸之材；留學(xué)符萬錢之選。處臘盡回春之會(huì)，兆轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之機(jī)，此足為諸君稱賀者二。撫二萬里膏腴之地，有四百兆靈秀之民，具廿六萬物產(chǎn)之多，為五大洲富饒之冠，茍使農(nóng)工路礦，有利皆興，何難南朔東西，無家不給。矧夫經(jīng)商之道，尤為致富之基，上則設(shè)商部以重商數(shù)，富能裕國；下則興商會(huì)以聯(lián)商志，眾可成城。母本出而子利歸，公司成而私橐滿，不求壟斷，鄙孳孳齷齪之徒；頂決眾豐，享嬉嬉婦子之樂。此足為諸君稱賀者三。猗歟休哉！君知愛國，特陳一得之愚，仆慕封人，隱寓三多之祝[10]。

在辛亥革命當(dāng)天，《叻報(bào)》卻只字未提，一星期后，對(duì)辛亥革命的報(bào)道才出現(xiàn)，如：“中國亂熾電音”、“亂黨在武昌炮臺(tái)與國家快船互相炮擊”、“祖國亂耗匯譯專電”、“祖國內(nèi)政及亂事要電匯譯”等等。把革命事件形容為“亂事”，把革命黨稱為“亂黨”，可見《叻報(bào)》的立場是維護(hù)滿清朝廷的。同年10月24日以后的四天內(nèi)，葉季允發(fā)表了一篇“論近日中原大局”的長文。他雖然承認(rèn)此次“中原之變”是由于“政府之過于暴戾”而“有以制造之”。但他卻深嘆當(dāng)局者“不知轉(zhuǎn)計(jì)”才“釀成此等局面”（指武昌起義）。他似乎不愿看到滿清的覆亡，可是事實(shí)已在眼前，他也只得無可奈何了。“嗚呼，時(shí)局孔亟，大局阽危……覩搖搖欲動(dòng)之民心，當(dāng)岌岌可危之國勢，將欲罪己以平眾怨，變法以愿人情……猶恐迫不及待，有難挽救之憂……言念及斯，仆亦不忍言其究竟矣，當(dāng)國者知之否。[11]”但在民國成立后，《叻報(bào)》又改變立場，接受現(xiàn)實(shí)，首先將原本在報(bào)頭上所印有的“大清宣統(tǒng)三年”改為“歲在辛亥”。1911年11月13日，葉季允在一篇“釋忠”的社論中，這樣寫道：“忠君之說……乃中國所獨(dú)有……所謂忠者，則曰：不事二君矣，曰：以死報(bào)主矣。斯論也，吾固不敢謂其非是，然居此地位者，亦當(dāng)審其所事之主如何……然后順逆之理乃明；去就之義乃決。他日共和之政若成，則是政（指滿清的專制封建）已為過時(shí)之物，勢將餒腐，他日史策上，亦斷不以今日之棄清興漢為非……”[11]。此時(shí)的《叻報(bào)》已坦然承認(rèn)了“棄清興漢”。《叻報(bào)》對(duì)國內(nèi)政治形勢轉(zhuǎn)變的態(tài)度，其實(shí)不僅僅代表的是葉季允一個(gè)人的聲音，華人在異國的漂泊感迫使他們需要一個(gè)強(qiáng)大的祖國站在他們身后，給他們以信心和力量，國家的積貧積弱呈現(xiàn)在眼前時(shí)，他們的第一反應(yīng)是不可能，并不斷在信念中強(qiáng)化這種不可能性，給予國家自己的信念和期待，但即使朝代覆滅，中華民族依然還在，華人依然還能看見自己的民族和國家，因此也就又一次找到了歸屬感和自身的效忠目標(biāo)。

此外，在《叻報(bào)》發(fā)展的后期，曾與其它報(bào)紙發(fā)生兩次筆戰(zhàn)。一次在1909年，筆戰(zhàn)的對(duì)象是《南洋總匯報(bào)》和《中興日?qǐng)?bào)》，《南洋總匯報(bào)》擁護(hù)保皇派，《中興日?qǐng)?bào)》則是支持同盟會(huì)的革命派，葉季允主張報(bào)紙的社會(huì)的喉舌，不應(yīng)有黨派之分；另一次在1921年，對(duì)象是《新國民報(bào)》，雙方針對(duì)“提名孫中山為廣東政府總統(tǒng)是否合法”展開論戰(zhàn)，由此可見新加坡華文報(bào)紙對(duì)國內(nèi)政治局勢變換的敏感度以及對(duì)國家政局關(guān)心的國家認(rèn)同感。

（四）《叻報(bào)》的新聞來源

當(dāng)時(shí)《叻報(bào)》的新聞來源，一是引用或轉(zhuǎn)載香港、上海或中國其它大城市的報(bào)紙的新聞和專稿，二是《叻報(bào)》自己編輯的新聞，三是翻譯本地英文報(bào)紙的新聞，四是從代理商和居住在南洋各地的友人來信中，找到一些有趣的信息呈現(xiàn)給讀者。[3]在對(duì)本地新聞和南洋各地新聞的報(bào)道中，體現(xiàn)出了對(duì)華人族群利益的維護(hù)意識(shí)。如《叻報(bào)》曾代表華人黃包車夫，要求麥家廉市長復(fù)議把黃包車牌照費(fèi)增至4元的提案。社論如下：

麥家廉市長提議從明年起把黃包車牌照費(fèi)增至4元，看似無傷大雅，實(shí)際上所有黃包車夫?qū)⑹苡绊懀驗(yàn)檐囍鞅匾虼颂岣唿S包車的租金，但車夫卻因害怕失去好的客戶而不敢增加車資，而遭受困擾……[3]社論巧妙的說出了華人車夫的心聲，此外，在1889年，兩名華人議員任期滿，《叻報(bào)》還在報(bào)紙上建議他們?cè)俅螀⑦x；第一，梧槽區(qū)和中央坊的居民以華人居多；第二，這兩位議員熟悉市政機(jī)關(guān)的運(yùn)作；第三，他們聲譽(yù)極好，頗受華人尊敬。[3]領(lǐng)事黃遵憲也曾經(jīng)借助《叻報(bào)》呼吁新加坡華僑捐助中國饑荒，頗收成效。[10]所以，從《叻報(bào)》的新聞中，也可以看出華人族群凝聚力和向心力的體現(xiàn)。

三、結(jié) 語

從《叻報(bào)》創(chuàng)辦初期，沒有第二家報(bào)紙，到后期新加坡乃至東南亞華文報(bào)業(yè)的繁榮，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和西方文化的融入，作為“中國人”對(duì)國內(nèi)政局的關(guān)注，華人族群意識(shí)的體現(xiàn)，《叻報(bào)》成為華文報(bào)紙的先驅(qū)。

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