論權(quán)利

權(quán)利概念

中世紀(jì)，首次明確解析權(quán)利的當(dāng)屬托馬斯·阿奎那，他從自然法的角度把人的正當(dāng)要求稱“天然權(quán)利”。至17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)提出的“自然權(quán)利”、“天賦人權(quán)”，得以廣泛傳播。在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》中權(quán)利觀念得以肯定。而“權(quán)利”一詞在古代漢語(yǔ)里很早就有了，但大體上是消極的或貶義的，如，所謂“接之于聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)而觀其能無(wú)離守也”。這種語(yǔ)義上的權(quán)利不是一個(gè)可以用來(lái)構(gòu)造法律關(guān)系的法學(xué)概念。中國(guó)古代法律語(yǔ)言里也沒(méi)有像英文“權(quán)利”、“義務(wù)”那樣的詞匯。19世紀(jì)中期，當(dāng)美國(guó)學(xué)者丁韙良先生和他的中國(guó)助手們把維頓的《萬(wàn)國(guó)律例》翻譯成中文時(shí)，他們選擇了“權(quán)利”這個(gè)古詞來(lái)對(duì)譯英文“rights”，并說(shuō)服朝廷接受它。從此以后，“權(quán)利”在中國(guó)逐漸成了一個(gè)褒義的、至少是中性的詞，并且被廣泛使用。我們?cè)诖艘疾斓?，就是后?lái)的、或所謂現(xiàn)代意義上的“權(quán)利”一詞的涵義。

權(quán)利是現(xiàn)代政治法律中的一個(gè)核心概念，無(wú)論什么樣的學(xué)派或?qū)W者都不可能繞過(guò)權(quán)利問(wèn)題，相反，不同的學(xué)派或?qū)W者都可以通過(guò)界定和解釋“權(quán)利”一詞來(lái)闡發(fā)自己的主張，甚至確定其理論體系的原點(diǎn)。正因此，我們可以看到，在思想史上，對(duì)于究竟什么是權(quán)利，有許多不同的解釋。大致說(shuō)來(lái)，對(duì)權(quán)利的界定有以下幾種學(xué)說(shuō)。

第一、利益說(shuō)。利益說(shuō)的代表人物是德國(guó)法學(xué)家耶林?！袄嬲f(shuō)”認(rèn)為，權(quán)利的基礎(chǔ)在于利益，法律所承認(rèn)和保障的利益就是權(quán)利。此說(shuō)的支持者還有當(dāng)代西方的拉茲、麥考密克等，他們論證說(shuō)，權(quán)利不可缺少的要素是法律保護(hù)或促進(jìn)一個(gè)人的利益，使之免受他人或社會(huì)的侵害，辦法是為后者設(shè)定對(duì)權(quán)利主體的義務(wù)或責(zé)任。如果只有義務(wù)人作出有利益性質(zhì)的某種作為（或不作為），就可以說(shuō)有一種權(quán)利。只有在某人的利益本身被認(rèn)為足以證明別人有義務(wù)以某種形式促進(jìn)這種利益時(shí)，才可以說(shuō)他擁有這種權(quán)利。權(quán)利實(shí)質(zhì)上表示著法律所保護(hù)的一種社會(huì)利益。第二、法力說(shuō)?！胺φf(shuō)”起源于英國(guó)的洛克和法國(guó)學(xué)者盧梭，由德國(guó)法學(xué)家梅克爾系統(tǒng)闡發(fā)。“法力說(shuō)”認(rèn)為，權(quán)利是由法律和國(guó)家權(quán)力所保證的，人們?yōu)槟撤N利益而從事活動(dòng)或改變法律關(guān)系的能力或權(quán)力。后來(lái)，霍菲爾德指出，權(quán)利在某種意義上指一個(gè)人通過(guò)一定行為或不行為而改變法律關(guān)系的能力或權(quán)力。他們認(rèn)為權(quán)利分為內(nèi)容和外形。內(nèi)容上指法律上的利益。外形是法律上之力。 法律上之力是法律賦予或認(rèn)可的權(quán)利主體可以對(duì)抗他人和社會(huì)的一種力量，并同時(shí)他們認(rèn)為這種力量在其現(xiàn)實(shí)性上是依賴于國(guó)家的物質(zhì)附屬物諸如軍隊(duì)等暴力設(shè)施來(lái)維持的。第三、選擇說(shuō)?！斑x擇說(shuō)”的代表人物是哈特。他從主觀方面來(lái)認(rèn)識(shí)權(quán)利，強(qiáng)調(diào)權(quán)利體現(xiàn)一種選擇的自由。認(rèn)為，權(quán)利意味著特定的人際關(guān)系中，法律規(guī)則承認(rèn)一個(gè)權(quán)利主體的選擇優(yōu)于義務(wù)主體的選擇或意志。即某人之所以享有某種權(quán)利，取決于法律承認(rèn)它對(duì)于某一標(biāo)的物或特定關(guān)系的選擇優(yōu)于他人的選擇。正是法律對(duì)個(gè)人自由和選擇效果的承認(rèn)，構(gòu)成了權(quán)利觀的核心。哈特強(qiáng)調(diào)突出權(quán)利人的主體地位以及權(quán)利主體在行使權(quán)利時(shí)的主動(dòng)性和積極性。第四、資格說(shuō)。持這種觀點(diǎn)有格老秀斯和米爾恩。認(rèn)為權(quán)利在本質(zhì)上代表著一種資格，一種道德上的資格或法律上的資格。格老秀斯認(rèn)為權(quán)利是一種權(quán)利主體所具有的道德上的資格（品性）。而米爾恩則認(rèn)為權(quán)利概念之要義是資格，是國(guó)家賦予公民在法定范圍內(nèi)行為自由的某種資格。第五、自由說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的有霍布斯和斯賓諾莎。他們認(rèn)為權(quán)利在其本質(zhì)上表示著權(quán)利主體的行為自由和意志自主。第六、意志說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的是康德和黑格爾。他們認(rèn)為權(quán)利是個(gè)體意志或自由意志的體現(xiàn)。第七、尺度說(shuō)?？梢园褭?quán)利理解為法律所保障或允許的能夠作出一定行為的尺度，是權(quán)利主體能夠作出或不作出一定行為，以及要求他人相應(yīng)地作出或不作出一定行為的許可與保障。第八、要素構(gòu)成說(shuō)。要素構(gòu)成說(shuō)又有“三要素說(shuō)”、“四要素說(shuō)”、“五要素說(shuō)”、“六要素說(shuō)”?！叭卣f(shuō)”權(quán)利就是自由意志支配的，以某種利益為目的的一定的行為自由。“四要素說(shuō)”是霍菲爾德提出的，他認(rèn)為權(quán)利包括狹義的權(quán)利，特權(quán)，權(quán)力和豁免。其中，狹義的權(quán)利是指權(quán)利主體可以這樣行為，或不這樣行為，權(quán)利主體要求他人這樣行為。在夏勇提出的“五要素”中，“五要素”是指利益、主張、資格、權(quán)能、自由。羅斯科龐德的“六要素”說(shuō)中，認(rèn)為權(quán)利本質(zhì)是一種“合理的期望”?！傲亍笔侵福?）利益；（2）法律上的利益和法律工具；（3）社會(huì)的強(qiáng)制力；（4）設(shè)立、改變或剝奪狹義法律權(quán)利的能力；（5）法律上不過(guò)問(wèn)的情況；（6）倫理意義上的正義。

權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系

在權(quán)利觀念得到確定后，將權(quán)利義務(wù)問(wèn)題放到重要位置的是德國(guó)哲學(xué)家康德、黑格爾?？档碌谝淮螌?quán)利義務(wù)劃分為道德權(quán)利和義務(wù)與法律權(quán)利和義務(wù)，并指出道德權(quán)利、法律權(quán)利分別屬于應(yīng)然領(lǐng)域與實(shí)然領(lǐng)域。19世紀(jì)中期以后，權(quán)利義務(wù)作為法學(xué)的基本概念提出來(lái)，英美分析法學(xué)家開(kāi)始用批判的眼光看待自然權(quán)利理論，認(rèn)為法律產(chǎn)生了權(quán)利。20世紀(jì)初，西方法學(xué)家開(kāi)始注重分析權(quán)利包含的豐富內(nèi)容，并將權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)研究。美國(guó)著名的分析法學(xué)家霍菲爾德對(duì)權(quán)利義務(wù)進(jìn)行分析，認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)是法律的最低公分母，由此表達(dá)對(duì)權(quán)利義務(wù)的重視。他將權(quán)利-義務(wù)關(guān)系通俗地表述為“我主張，你必須”。霍菲爾德對(duì)權(quán)利義務(wù)的論述對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在霍氏稍早前，西方出現(xiàn)了權(quán)利虛無(wú)主義、義務(wù)獨(dú)尊或唯義務(wù)論思潮，有代表性的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德。他認(rèn)為，每個(gè)人只有義務(wù)，而且是對(duì)一切人的義務(wù)。德國(guó)法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們只有服從社會(huì)的義務(wù)。美國(guó)著名法學(xué)家龐德在20世紀(jì)40年代對(duì)權(quán)利作了更系統(tǒng)的研究，認(rèn)為權(quán)利一定意義上指一種創(chuàng)設(shè)、改變或剝奪各種狹義法律權(quán)利從而創(chuàng)立或改變各種義務(wù)的能力。

·馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)

其一，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”，馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，所謂“權(quán)利平等”不是僅就權(quán)利一方面而言的，還含有義務(wù)的一面。要堅(jiān)持權(quán)利義務(wù)間的辯證統(tǒng)一。二者是互為條件的，一個(gè)人在享受權(quán)利時(shí)，必須履行相應(yīng)的義務(wù)；而在他履行義務(wù)時(shí)，也意味著享有相應(yīng)的權(quán)利，二者不應(yīng)脫節(jié)。

其二，義務(wù)與權(quán)利有同等價(jià)值，恩格斯在1891年針對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨的《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)》中的不正確提法，“提議把'為了所有人的平等權(quán)利'改成'為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)'等等。平等義務(wù)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的平等權(quán)利的一個(gè)特別重要的補(bǔ)充，而且使平等權(quán)利失去地道資產(chǎn)階級(jí)的含義。”這些都表明對(duì)義務(wù)的看重，將其與權(quán)利看成平等地位。

·中國(guó)學(xué)者的基本觀點(diǎn)

權(quán)利義務(wù)問(wèn)題，歷來(lái)受到中國(guó)學(xué)者們的關(guān)注。我國(guó)在30年代就有學(xué)者提及權(quán)利義務(wù)關(guān)系：“權(quán)利義務(wù)，如影之隨形，響之隨聲，在法律上具有相互之關(guān)系，故權(quán)利之所在，即義務(wù)之所在，義務(wù)之所在，亦為權(quán)利之所在。”

而在張文顯的教材中，他將權(quán)利義務(wù)的關(guān)系總結(jié)為以下四點(diǎn)：第一，權(quán)利義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)的相互對(duì)應(yīng)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證過(guò)程中。對(duì)應(yīng)，是說(shuō)任何一項(xiàng)權(quán)利都必然伴隨著一個(gè)或幾個(gè)保證其實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，而不管這個(gè)義務(wù)是權(quán)利人自己的還是他人的。依存，是說(shuō)權(quán)利以義務(wù)的存在為存在條件，義務(wù)以權(quán)利的存在為存在條件，缺少任何一方，它方便不復(fù)存在。轉(zhuǎn)化，是說(shuō)權(quán)利人在一定條件下要承擔(dān)義務(wù)，義務(wù)人在一定條件下要享受權(quán)利，法律關(guān)系中的同一人既是權(quán)利主體又是義務(wù)主體。第二，權(quán)利和義務(wù)的另一關(guān)系式是一社會(huì)的權(quán)利總量與義務(wù)總量的等式。第三，權(quán)利義務(wù)關(guān)系的第三種展現(xiàn)方式是價(jià)值的一致性與功能的互補(bǔ)性。價(jià)值的一致性是說(shuō)無(wú)論是權(quán)利還是義務(wù)，其設(shè)立的目的都等于立法目的。權(quán)利和義務(wù)都是主體所需要的，它們是主體所執(zhí)左右兩柄，共同構(gòu)成了主體支配客體的手段。功能的互補(bǔ)性是說(shuō)權(quán)利與義務(wù)對(duì)同一主體同時(shí)貢獻(xiàn)著啟動(dòng)與抑制、激勵(lì)與約束、主動(dòng)與被動(dòng)、受益與付出兩種機(jī)制。第四，權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的展現(xiàn)方式是權(quán)利義務(wù)守恒定律。該定律表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)在不同關(guān)系中的三大比例關(guān)系：其一，在權(quán)利義務(wù)總量不變的前提下，私權(quán)利義務(wù)與公權(quán)利義務(wù)間成反比例關(guān)系；其二，私權(quán)利主體間的權(quán)利義務(wù)成等比例關(guān)系；其三，權(quán)利義務(wù)相對(duì)于一國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化及民主的狀況成正比例關(guān)系。

關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，姚建宗認(rèn)為：第一，在法律現(xiàn)實(shí)與法律實(shí)踐的當(dāng)前事實(shí)之中的法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系是其一、結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系，權(quán)利義務(wù)處于相互關(guān)聯(lián)的對(duì)立統(tǒng)一之中，以另一方的存在和發(fā)展為條件，相互滲透，彼此包含以及在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其二、數(shù)量上的等值關(guān)系，一方面權(quán)利義務(wù)總量相等，另一方面彼此包含，各自的范圍也都同時(shí)成為彼此的界限。其三、功能上的互補(bǔ)關(guān)系。第二，法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷史事實(shí)中，法律義務(wù)相對(duì)于法律權(quán)利具有事實(shí)邏輯的時(shí)間先在性。第三，價(jià)值旨趣與價(jià)值訴求意義上，法律權(quán)利是或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)是法律的“本源”而法律義務(wù)是法律權(quán)利的“派生”，這也就是所謂的“權(quán)利本位”觀念。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）