《聊齋志異》中女鬼為封建女德的禁錮與突破

摘 要：在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的女鬼形象與封建女德之間關系奇特。一方面，她們在婚姻家庭生活中嚴格遵守封建女德的規范與要求；另一方面，她們在追求愛情的過程中卻又屢屢突破封建女德的束縛。

關鍵詞：蒲松齡；女鬼形象；封建女德；《聊齋志異》

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0019-01

從古至今，志怪題材的文學作品多如牛毛，干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》，唐宋時期徐鉉的《稽神錄》、清代袁枚的《子不語》等等，文人都對這一幻想世界進行了勾畫與塑造。而《聊齋志異》中的同題材作品更能經受住時間的考驗，給讀者留下深刻影響。本文認為，這與蒲松齡筆下女鬼形象的成功塑造密不可分。作者不以離奇故事情節為唯一追求，而是婉曲地將人類社會中的道德沖突、女性內心的苦痛掙扎、追求幸福中的悲喜過程等，都通過女鬼形象加以反映，故此才能深深地打動了一代又一代的讀者，流傳至今。從某種意義而言，女鬼形象不是孤懸于人類世界經驗之外的，而是對“我們”的一種曲折反映，這就決定了此類作品在閱讀接受中的高關注度。而女鬼與封建女德的沖突，正是封建社會后期，女性與現實約束之間抗爭的另類表達。

一、突破“三從四德”的束縛

“三從四德”是封建時代女性最基本、也是最重要的行為準則。它作為一道精神枷鎖牢牢的束縛著女性的人身自由以及精神自由。千百年來，文學作品中敢于挑戰、反抗其權威性的女性歷歷有人。同樣，在《聊齋志異》中，也不乏這樣的奇女子，如前文提及的連城，就是這樣的女性。

“三從”之“第一從”便是 “未嫁從父”。在故事開始時，連城待字閨中，“工刺繡，知書，父嬌愛之。”后來，其父“出所刺《倦繡圖》，征少年題詠，意在擇婿”，連城未有任何異議，可見其對 “未嫁從父”之遵守。然而，當她認為喬生是合適人選、卻被父親以喬生家貧為由拒絕時，她的表現就與先前不同了：“女逢人輒稱道，又遣媼嬌父命，贈金以助燈火。”此時的連城已經敢于反抗父親的權威，背地里偷偷地資助心上人。可見其自我意識已經開始覺醒，只是尚不成熟而已。后連城之父將其許配于王化成，此時的她仍不敢明確反抗“父母之命”。而舊疾復發、香消玉殞。喬生悲傷欲絕，在陰間得見朝思暮想的連城時，連城“見生至，驟起似喜，略問所來”，后泣曰：“如此負義人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來世耳”，此時的連城已經清醒地認識到了喬生才是自己心中所愛，值得托付終身的佳偶良配，因此才作出了“愿矢來世耳”的承諾。這在封建社會看來，無異于私訂終身了，是屬于“大逆不道”的言論，此時化身女鬼的連城在內心里已然拋棄了封建女德加諸于其身的精神枷鎖。后在顧生的幫助之下，二人終于得以還陽。歸家途中，連城“恐事不諧，重負君矣。請先以鬼報也。”至此，連城已經從內心到行動都徹底地背棄了封建女德關于婚姻的言行道德規范，自我意識覺醒，敢于直面封建道德禮教以及世俗輿論的壓迫與抨擊。此時的連城堅強而又勇敢，再也不受父母之命的束縛，勇于爭取屬于自己的幸福。

二、主動熱情、婚戀自主

中國的傳統女性總是羞于直面自我的真實情感，對于愛情往往表現的茫然而又無所適從。但是，蒲松齡筆下的鬼女卻一反常態，表現得積極主動、熱情奔放。

《聊齋志異?卷二》中的《蓮香》，講述的是桑生與狐女蓮香以及鬼女李氏的故事。此篇中第一女主角雖為蓮香，但李氏這一女鬼形象卻生動、鮮活，讓人過目難忘。后以燕兒身軀轉世投胎的李氏，花季夭亡，未曾識得人間情愛，一心尋愛，卻險些釀成大禍。她感念蓮香之恩德，視其子如己出，悉心呵護，是難得的賢良后母。相較于傳統中國女性的含蓄內斂而言，李氏僅僅因為“慕君高雅”“為情緣”，第一次見面就主動自薦枕席，實在是令人驚嘆。

此外，作家還著力刻畫女鬼們在追求婚姻愛情的過程中的自主意識。例如，在《嘉平公子》這則故事中，女鬼溫姬傾慕于嘉平公子俊美的外表，主動向其示愛。“妾慕公子風流，故背媼而來。區區之意，愿奉終身。”此時的女鬼溫姬，無視封建社會男權至上的現實，大膽挑選自己的意中人，并且積極主動的追求，表現出了強烈的自我意識。后來，當溫姬發現嘉平公子不過是個繡花枕頭，自己所托非人時，毅然留信而去，并且放言“有婿如此，不如為娼！”此時的溫姬居然主動的“休”了嘉平公子這位情人，瀟灑地翩然遠去。這段感情由始至終都是由女鬼溫姬一人主導，由此可見，蒲松齡筆下女鬼的婚戀自主意識有多么強烈。

在蒲松齡的筆下，這類主動熱情、婚戀自主的女鬼形象數不勝數，例如章阿端、公孫九娘、巧娘等。她們往往不拘于女德規范的要求，敢于直面自我的情感需求，并且積極采取行動，這對于女德規范是一大突破。

三、“女子無才便是德”

在封建社會里，女性的才能一直處于被壓制狀態，甚至到了晚明時期，流行“女子無才便是德”的說法，在更深廣的層面上剝奪了女性學習文化知識的權利、以才學實現人生價值的可能，這無疑是一種倒退，是對女性精神和才華的摧殘與壓迫。難能可貴的是，蒲松齡卻未受到這種思潮的影響，在他的筆下，女鬼中不乏能詩能文的“才女”。正因為作家秉持超越時代束縛的創作原則，故可見到《聊齋》中“才女”的韻致。

如在故事《小謝》中，作家著力描寫了兩位聰明好學、美麗動人的女鬼——小謝和秋容。她們與陶生邂逅，為討好陶生而讓其教授她們詩文，“逾月，小謝書居然端好，生偶贊之”；“積數月，秋容與三郎皆能詩，時相酬唱。”兩位聰明好學的美麗女鬼，是此篇中讓人印象最深者。

又如在故事《連鎖》中，鬼女連鎖與書生楊于畏相遇，即是以詩為媒。二人“與詩談文，慧黠可愛，剪燭西窗，如得良友。”“女每于燈下為楊寫書，字態端媚。又自選宮詞百首，錄誦之。使楊治棋枰，購琵琶，每夜教楊手談。”此文中連鎖真可謂是琴棋書畫、樣樣精通了。如此“才女”，試問怎能不令讀者印象深刻呢？

蒲松齡筆下的女鬼形象，對于封建女德的突破以及顛覆是極其強烈的。她們的自我意識已經產生，并且具有極其強烈的自主意識。她們為了爭取愛情與婚姻所作出的一切努力，對于傳統的封建女德都具有極大的突破意義。

參考文獻：

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