淺析《學記》的教育心理思想及其淵源

摘 要：《學記》是我國早期一部重要的教育專論，其中蘊含著豐富的教育心理思想，本文將從德育心理思想、教師心理思想、差異心理思想、學生心理思想四方面出發(fā)，討論《學記》與《孟子》教育心理思想的共通之處，形成對早期教育心理思想體系的初步認識。

關鍵詞：《學記》 ； 《孟子》 ；教育心理思想

作者簡介：高蕾，女，出生于1988年5月，籍貫：陜西西安，單位：西北大學文學院2010級中國古代文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0032-01

《學記》是《禮記》四十九篇其中一篇，是我國古代最早的教育學專論，它是我國古代關于教育研究的寶貴資料，在今天仍然有指導意義。《禮記》大約成書于戰(zhàn)國末年與漢初之間，主要出自孔門弟子之手，細考《禮記·學記》的思想理論源流，多出于子思和孟子的“思孟學派”。據郭沫若考證，《學記》的作者當是孟子的學生樂正克，[1]由此可見，《禮記》的教育思想和《孟子》有千絲萬縷的聯(lián)系，下面將從德育心理思想、教師心理思想、差異心理思想、學生心理思想四方面出發(fā)，討論《學記》和《孟子》的淵源關系。

一、德育心理思想

在《學記》開篇，就簡明扼要地提出思想教育的目的，“玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。”[2]這段格言式的表述說明德育的意義在于“化民成俗”“知道”，這也是德育的價值所在，讓人們明白大道，教化人民，從而移風易俗。德育的過程與方法是“玉不琢，不成器，人不學，不知道。” 意思是玉石不經過雕琢打磨，就不能成為有用的器物， 人不通過學習，就不能掌握知識。這是在強調修身，教育可以影響人心靈，武裝人們頭腦。

德育心理思想在《孟子》中有更明確地表述，孟子要求學生追求高尚精神生活，認為人人都可以通過對自身修養(yǎng)的磨煉并最終稱為和圣人一樣具備浩然之氣的人，這是孟子的養(yǎng)氣說。此外，孟子講“以德服人者，中心悅而誠服也。”（《孟子·公孫丑上》）[3]就是把道德放到一個至高點，將所有社會生活關系由此組織起來，依據這種道德規(guī)范，他還提出所謂“四端”，認為如果沒有這些品質，會成為另一種人，這和《學記》相同，都是強調教育的教化作用。

二、教師心理思想

教師心理思想在《學記》中主要反映在教師的教授能力以及教師的性格特點兩方面。比如教師必須具備良好的語言表達能力，“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。”[4]這樣當學生遇到問題也能迎刃而解；教師還要有真才實學，《學記》認為，“記問之學，不足以為人師。”[5]這里的“記問之學”是指死記硬背而不融會貫通的學問，教師要有自己的思考思維能力；教師還要有崇高追求，并引導學生為其打開知識大門，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”[6]可見教師在教學中的重要作用。

作為先秦時期重要的教育家，孟子關于教師心理思想也有系統(tǒng)論述，甚至比《學記》中更豐富。和《禮記》相似，孟子也著重論述教師的品格能力等，他指出“勢不行也， 教者必以正。”（《孟子·離婁上》）[7]強調教師品格，只有教師品行端正，才能教導人們端正行為，如果教師自己就品行不正，又怎么能起到帶頭表率作用呢？不僅品格上，在教師教學能力上也有要求，這些，都是和《學記》一脈相通的，“賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”[8]這就要求教師自己先熟練掌握所教給學生的東西，不能自己也似懂非懂然后糊里糊涂傳授，這和《學記》中要求教師不能死記硬背道理相同。

三、 差異心理思想

《學記》重視在教學中的啟發(fā)誘導，提出“故君子之教，喻也。”[9]因為學生是處于不同層次的，不可一概而論，教師只有循循善誘才能對學生進行區(qū)分，《學記》還提出了四種學習類型，“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”[10]就是講四種不同類型的學習者，有的學習貪多，有的在于求少，有的在于不專注，有的錯在不求進取，教師在其中的作用就是了解他們的特征，然后發(fā)揚他們長處，幫助他們改正過失。“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖， 其求之也佛也。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!”[11]所以作為教師，不能一味灌輸只求速度，學生是有差異的個體，每個人的接受情況不一樣。

孟子提出“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之妙。”（《孟子·盡心上 》）[12]這也是和《學記》的思想一樣，認為學生智力不同，個體有差異性，教師應該照顧大多數同學，引導啟發(fā)他們，給各類同學都留有上升空間。《孟子·盡心上》載:“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者， 此五者， 君子之所以教也。”[13]君子用以教育的方式有五種，有像及時雨那樣教育的，有成全德行的，有通達才能的，有解答疑問的，有以自身的善行來讓他人學習的，這五種就是君子用以教育的方式，和《學記》因材施教論相比，《孟子》論述更為廣泛。

四、學生心理思想

教學的效果不僅僅取決于教師，同時還取決于學生，只有當學生端正態(tài)度，把握學習規(guī)律，才取得更好的效果。《學記》講到學生的思維，認為學生應該發(fā)揮主體作用，主動思考。反對“呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安，”[14]提倡循序漸進式學習。

同樣的，孟子也說學習貴在自覺，“君子深造之以道， 欲其自得之也。自得之， 則居之安；居之安， 則資（積）之深；資之深， 則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）[15]這是說學習應是自覺的而非強迫。學習要遵循循序漸進的規(guī)律，不可以一蹴而就，否則會“其進銳者其退速”，《孟子·盡心上》[16]這也和《學記》中的觀點一致。

參考文獻：

[1]、郭沫若．《十批判書》[M].人民出版社1954年版p122

[2]、[4]、[5]、[6]、[10]、[11]、[14]、王夢鷗.《〈禮記〉今注今譯》[M]，臺灣商務印書館，1972年p53

[3]、[7]、[8]、[12]、[13]、[15]、[16]、楊伯峻．《孟子》 [M]．中國國際廣播出版社，2011年

[17]、陳鐵繽．《我國古代第一部教育專著 〈學記〉初探》 [J]．渤海大學學報，1979（1）．

[18]、陳輝．《〈學記〉教與學思想探微》[J]．四川師范學院學報1990（5）