孟玉樓形象淺析

摘 要：《金瓶梅》的作者在書中塑造了一系列的女性形象，而孟玉樓是其中很特別的一位。她既不為了死守貞節(jié)而放棄對(duì)幸福的追求，同時(shí)又不放縱自己的欲望，身上保留了許多傳統(tǒng)的美德，在這個(gè)形象身上體現(xiàn)了市民思想與傳統(tǒng)倫理的折中。

關(guān)鍵詞：金瓶梅；孟玉樓

[中圖分類號(hào)]：I207.419 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0038-02

《金瓶梅》的作者在書中塑造了一系列的女性形象，而孟玉樓是其中很特別的一位。與《金瓶梅》中的眾多女性相比，作者在孟玉樓身上用的筆墨并不多，但她給人的印象卻很深刻，很發(fā)人深省。孟玉樓出身平民，家中排行三姐，家住臭水巷。丈夫楊宗錫死后，家中只有年幼的小叔子。她上無公婆，下無子女，經(jīng)賣翠花的薛嫂說合，她嫁給西門慶做第三房妾，在西門慶死后又改嫁李通判之子。孟玉樓既不像潘金蓮和李瓶?jī)核齻兡菢盈偪褡非笥臐M足，以至于在欲望的烈火中毀滅自己，也不像吳月娘那樣為恪守婦道而壓抑自己的感情和需要，在極度的性壓抑中使性格變得扭曲和冰冷無情。在孟玉樓身上，你可以看到傳統(tǒng)的倫理觀念中那些壓抑人性的腐朽教條對(duì)她不起作用，她從未放棄過對(duì)幸福的追求，同時(shí)你又能發(fā)現(xiàn)她身上保留了許多傳統(tǒng)的美德，并且非常理性，在不受西門慶寵愛的時(shí)候也不自暴自棄，放縱自己。她珍惜自己，愛護(hù)自己，在西門家這個(gè)混亂污濁的大染缸里保留了溫和善良的天性，在她身上可以看到市民思想與傳統(tǒng)倫理的折中。

一、不受貞節(jié)觀念的束縛，敢于追求自己的幸福。

同現(xiàn)代女性的自由生活相比，中國(guó)封建社會(huì)的女性則生活在種種封建禮教的約束之中，其中貞節(jié)觀念可謂是傳統(tǒng)的封建禮教對(duì)女性約束的一種集中體現(xiàn)。貞操，最早是女性出于某種目的的自我約束的產(chǎn)物，為了解決因雜婚導(dǎo)致的復(fù)雜問題，她們“迫切要求取得保持貞操，暫時(shí)或長(zhǎng)久地同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法”。[1]隨著儒家道德內(nèi)容的全面介入，貞操也因之產(chǎn)生附加意義，如“男女授受不親”等。對(duì)女性的貞操要求到極致時(shí)，連語言和目光等無法預(yù)知的可能性接觸也要在防范之內(nèi)。所以，女子不能同至親以外的任何男子說話，甚至也不能被陌生男子看到自己。后來貞節(jié)觀念甚至發(fā)展到極近變態(tài)的程度，如：《程氏遺書》卷二十二記載了北宋理學(xué)家程頤與某人的一段對(duì)話，可以說是對(duì)這種變態(tài)的貞操觀念的生動(dòng)闡述：“又問：‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。’”

明代中葉資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展繁榮起來。當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)由封閉安靜走向開放動(dòng)蕩，沉重的賦稅和自然災(zāi)害使農(nóng)民難以再固定在原有土地上生存，日漸發(fā)展起來的工商業(yè)吸引著農(nóng)民涌向城市，腐朽的封建統(tǒng)治觀念已無力約束人們的行為。整個(gè)社會(huì)人口在流動(dòng)，貨物在流通，思想觀念也在發(fā)生著巨大的變化。此時(shí)，“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)雖仍占統(tǒng)治地位，但因其日益僵化而遭學(xué)者厭棄。當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家們面對(duì)理學(xué)對(duì)人性的異化，力圖沖破宗法傳統(tǒng)觀念的束縛，在自然人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人欲的合理，大倡人本主義。李贄就公然肯定私心私欲的合理性：“夫私者，人之心也。人心有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”“為無私之說者，皆畫餅之談，觀場(chǎng)之見，但令隔壁好聽，不管腳跟虛實(shí)，無益于事，只亂聰耳，不足采也。”李贄還針對(duì)程朱的禁欲主義提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，王艮也說“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也證明了理學(xué)的條條框框并不能完全禁錮被壓迫女性渴望自主，追求自身權(quán)利和幸福生活的心靈，這一點(diǎn)在《三言》《二拍》等不少作品中都有大量的反映。而在此種思想文化氛圍當(dāng)中產(chǎn)生的《金瓶梅》，對(duì)明代市民社會(huì)迥異于傳統(tǒng)的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)作了具體而深刻的反映。它不僅寫了潘金蓮的再嫁，還寫了孟玉樓的三嫁，李瓶?jī)旱乃募蕖Ｆ渲忻嫌駱羌尬鏖T慶一節(jié)最引人注目。孟玉樓自我做主，自擇夫婿，讓讀者從中體悟到明中葉市民社會(huì)女性意識(shí)的覺醒。在第七回《薛媒婆說娶孟三兒 楊姑娘氣罵張四舅》中，孟玉樓先是自己相中西門慶，“見他人物風(fēng)流，心下已十分中意”，接下來，母舅張四為謀財(cái)來搞破壞，孟玉樓心知肚明，不卑不亢，堅(jiān)持自己的主張，這一段對(duì)話十分精彩：

（張四）走來對(duì)婦人說：“ 娘子不該接西門慶插定，還依我嫁尚舉人的是。他是詩禮人家，又有莊田地土，頗過得日子，強(qiáng)如嫁西門慶。那廝積年把持官府，刁徒潑皮。他家見有正頭娘子，乃是吳千戶家女兒，你過去做大是，做小是？況他房里又有叁四個(gè)老婆，除沒上頭的丫頭不算。你到他家，人多口多，還有的惹氣哩！”婦人聽見話頭，明知張四是破親之意，便佯說道：“自古船多不礙路。若他家有大娘子，我情愿讓他做姐姐。雖然房里人多，只要丈夫做主，若是丈夫喜歡，多亦何妨。丈夫若不喜歡，便只奴一個(gè)也難過日子。況且富貴人家，那家沒有四五個(gè)？你老人家不消多慮，奴過去自有道理，料不妨事。”張四道：“不獨(dú)這一件。他最慣打婦煞妻，又管挑販人口，稍不中意，就令媒婆賣了。你受得他這氣么？”婦人道：“四舅，你老人家差矣。男子漢雖利害，不打那勤謹(jǐn)省事之妻。我到他家，把得家定，里言不出，外言不入，他敢怎的奴？”張四道：“不是我打聽的，他家還有一個(gè)十四歲未出嫁的閨女，誠(chéng)恐去到他家，叁窩兩塊惹氣怎了？”婦人道：“四舅說那里話，奴到他家，大是大，小是小，待得孩兒們好，不怕男子漢不歡喜，不怕女兒們不孝順。休說一個(gè)，便是十個(gè)也不妨事。”張四道：“還有一件最要緊的事，此人行止欠端，專一在外眠花臥柳。又里虛外實(shí)，少人家債負(fù)。只怕坑陷了你。”婦人道：“四舅，你老人家又差矣。他少年人，就外邊做些風(fēng)流勾當(dāng)，也是常事。奴婦人家，那里管得許多？惹說虛實(shí)，常言道：世上錢財(cái)儻來物，那是長(zhǎng)貧久富家？況姻緣事皆前生分定，你老人家到不消這樣費(fèi)心。”張四見說不動(dòng)?jì)D人，到吃他搶白了幾句，好無顏色，吃了兩盞清茶，起身去了。

在這里你絲毫感受不到再嫁的難堪與可恥，反而覺得孟玉樓非常有主見，有魄力，傳統(tǒng)的貞操觀念在此顯得蒼白無力。如前文所述，孟玉樓的這種思想行為方式與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有著很大的關(guān)系，同時(shí)與她的生活環(huán)境也有著很大的關(guān)系。孟玉樓出身平民，先夫又是個(gè)商人，所以受封建禮教的毒害較少，沒有太多的思想枷鎖。

二、身上閃耀著傳統(tǒng)美德的光輝

除了貞節(jié)觀念外，古代女性的另一個(gè)重要的行為規(guī)范就是“三從四德”。

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就不能改嫁，要想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。(《儀禮·喪服·自夏傳》)

所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便），言語（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）。(《周禮·天官·九嬪》)

《金瓶梅》中的孟玉樓在嫁給西門慶之前，丈夫已經(jīng)去世，沒有兒子，書中也未提及她的父親，封建禮教要求她“三從”，可她無人可從，所以就只從自己，自己的事自己拿主意，既不死守貞節(jié)，也不遵循“三從”，丈夫死了一年就嫁給了西門慶，但這并不意味著傳統(tǒng)道德在她身上沒有留下絲毫痕跡，事實(shí)上孟玉樓雖然無視貞節(jié)觀念，大膽地自主擇夫再嫁，追求應(yīng)有的幸福，但她身上還是保留了很多傳統(tǒng)的道德，基本上達(dá)到了“四德”的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，不管是嫁給西門慶還是李衙內(nèi)，當(dāng)她同對(duì)方的婚姻還存在的時(shí)候，她對(duì)對(duì)方都是忠誠(chéng)的。盡管嫁給西門慶以后，西門慶并不十分寵愛她，可她并未像潘金蓮、孫雪娥她們一樣通過和仆人的私通來滿足自己的情欲。嫁給李衙內(nèi)以后，當(dāng)陳經(jīng)濟(jì)拿著簪子來糾纏時(shí)，孟玉樓又聰明地設(shè)下計(jì)謀，把陳經(jīng)濟(jì)當(dāng)賊打。

另外，在日常生活中孟玉樓總是給人溫柔和善的印象，很有女人味，在她身上可以看到中國(guó)傳統(tǒng)女性的美麗和賢惠善良，用薛嫂的話來說就是：“這娘子今年不上二十五六歲，生的長(zhǎng)挑身材，一表人物，打扮起來就是個(gè)燈人。風(fēng)流俊俏，百伶百俐，當(dāng)家立紀(jì)，針指女工，雙陸棋子不消說……又會(huì)彈一手好月琴。”平日里孟玉樓言行舉止都非常得體，想得很周到。在第十九回《草里蛇邏打蔣竹山 李瓶?jī)呵楦形鏖T慶》中，李瓶?jī)哼M(jìn)門當(dāng)天，西門慶因?yàn)槔钇績(jī)合燃奘Y竹山而懷恨在心不去接新娘，吳月娘則是為嫉妒也不接，最后還是孟玉樓看不下去了，“走來上房，對(duì)月娘說：‘姐姐，你是家主，如今他已是在門首，你不去迎接迎接，惹的他爹不怪？他爹在卷棚內(nèi)坐著，轎子在門首這一日了，沒個(gè)人出去，怎麼好進(jìn)來的？’”一席話合情合理，切中要害，說得吳月娘“沉吟了半晌，于是輕移蓮步，款蹙湘裙，出來迎接。”在第七十六回中潘金蓮?fù)瑓窃履飸Y氣，誰也不理誰，最后還是孟玉樓兩頭都勸，曉之以理，動(dòng)之以情，將兩人說合。在第三十三回中，吳月娘因?yàn)樯蠘翘莸艘货釉斐闪鳟a(chǎn)，剛好孟玉樓也在場(chǎng)，卻沒有聲張。第二天，玉樓又前去看望月娘，囑咐她好生休息，月娘道：‘你沒的說，倒沒的唱揚(yáng)的一地里知道，平白噪剌剌的抱什麼空窩，惹的人動(dòng)那唇齒。’”

另外，孟玉樓還是個(gè)很聰明的人，很多事情都看得很透。在第四十一回中，月娘與喬大戶家作了親家，李瓶?jī)阂才t簪花地遞酒，潘金蓮是出于嫉恨，跑到屋里又哭又罵，孟玉樓則淡淡地說：“如今人也賊了，不干這個(gè)營(yíng)生。論起來也還早哩。才養(yǎng)的孩子，割什麼衫襟？不過只是圖往來扳陪著耍子罷了。”所以有人認(rèn)為孟玉樓很圓滑，有心計(jì)，是個(gè)處世高手。這話在一定程度上有它的道理，因?yàn)樵谖鏖T慶家里，沒一點(diǎn)心眼是混不下去的，可是孟玉樓卻從未害過人啊，她平日里的與人為善并不全是為了保護(hù)自己而逢場(chǎng)作戲，更多的是真性情的自然流露。如第五十八回中“孟玉樓周貧磨鏡”一節(jié)就非常感人，從中可以看到孟玉樓內(nèi)心的善良。在這一回里，磨鏡的老漢磨完鏡接了工錢卻不走，玉樓教平安問那老漢為何不走，是不是嫌錢少。當(dāng)那老漢哭著說自己已經(jīng)六十一歲，有個(gè)兒子二十多歲，卻仍未娶妻，整天游手好閑，不務(wù)正業(yè)，還要靠他養(yǎng)活。近來惹了禍，把自己的老伴也給氣病了。如今老伴想吃塊臘肉，自己卻無錢去買時(shí)，“玉樓道：‘不打緊處，我屋里抽屜內(nèi)有塊臘肉兒哩。’即令來安兒：‘你去對(duì)蘭香說，還有兩個(gè)餅錠，教他拿與你來。’”

在西門慶家中，孟玉樓對(duì)人際關(guān)系的處理也非常超脫。李瓶?jī)河胸?cái)，孟玉樓不靠她，證明她不重財(cái)；吳月娘有勢(shì)，孟玉樓也不靠她，證明她不倚勢(shì)，頗有古代君子的風(fēng)范。種種分析可以看出，在孟玉樓身上保留了許多傳統(tǒng)的美德。

總之，《金瓶梅》的作者在當(dāng)時(shí)重個(gè)體、重人欲的社會(huì)思潮影響下，一方面以肆無忌憚的性描寫過多地展示了人的原始動(dòng)物本能，以人情色欲的盡情宣泄來沖擊傳統(tǒng)的禁欲主義，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象的深深憂慮。作者一方面肯定了情欲的合理性，另一方面又告誡人們節(jié)制情欲，對(duì)傳統(tǒng)道德中的許多內(nèi)容都表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的向往，而孟玉樓這個(gè)形象則集中體現(xiàn)了作者這種折中的思想。一方面，孟玉樓從未放棄過對(duì)幸福的追求，在她身上閃耀著個(gè)性解放的光輝；另一方面，她又深深懂得過度的放縱就意味著毀滅，在她身上留存了許多傳統(tǒng)的美德。所以我們有理由認(rèn)為孟玉樓就是作者心中的理想人物。對(duì)于生活在《金瓶梅》中的孟玉樓來說，她可能從未考慮過自己的言行到底符合哪種教條，她只是在本能和理智的平衡下作出自認(rèn)為是最正確的選擇，而數(shù)世紀(jì)之后的我們則通過書中的她看到了社會(huì)和歷史的變遷在小人物身上留下的痕跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克思恩格斯選集（第四卷）【Ｍ】北京，人民出版社，1995年．