淺析荀子對法制思想的接納

摘 要：荀子是從儒家轉向法家的過渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也滲透著法家的思想。在春秋戰國的時代，社會“禮崩樂壞”的社會現象嚴重，荀子推崇“禮”的制度，同時加入“法制”的元素，樹立“法”的嚴肅和威懾力，彰顯公正明察的法制規范。

關鍵詞：《荀子》；法制思想；禮法結合；嚴肅威信；公正嚴明

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0195-01

荀子是戰國后期儒家學派的大師，他著重發揮孔子的“禮”，主張禮、法并重，既主張尊王之道，舉賢能，又主張法后王，講禮法。荀子是從儒家轉向法家的過渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也滲透著法家的思想。因此，我主要分析《荀子》中所蘊含的法制思想。

在春秋戰國的時代，伴隨著激烈的政治、軍事、外交的斗爭，感受到社會“禮崩樂壞”的社會現象，荀子進一步推崇“禮”的制度，同時加入“法制”的元素，對社會的各方面提出法治融入禮制的想法。

一、在政治上，“禮”“法”相結合。

荀子曾說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”（《荀子·天論》）“禮”和“法”同是一種制度，一種秩序，二者的施用本有異曲同工之效，因此荀子將“禮”和 “法”二者相結合。

《荀子·王霸》中“國無禮，則不正。禮之所以正國，譬之猶權衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之，而人莫之能誣也。”意思為國家沒有禮制，就治理不好。禮制之所以能治理國家，好比權衡能秤量輕重一樣，好像繩墨對于曲直，規矩對于方圓。禮制設置之后，人們就沒有不相信的。

《荀子·成相》中“治之經，禮與刑；君子以修百姓寧；明德慎罰，國家既治，四海平。”意思為治國的根本是禮義和刑罰。君子修身、百姓安寧。張揚美德、謹慎地使用刑罰，國家就能安定，四海之內都太平。荀子認為禮義法制，明德慎罰，是當時所能實現的理想的政治。“今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相下也；若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃也。” （《荀子·性惡》）要想保證人類的生存，必須要有社會管理，而社會則必須持守德禮政刑的規范準則。

荀子以禮制比作權衡、繩墨、規矩，以正人的行為。由此能看出荀子將法制引入禮制，使禮治帶有強制的性質。孔孟的“禮”的思想重于在道德教化的基礎上，用仁義道德來說教，沒有強制的要求；而荀子的“禮”的思想則不僅停留在思想道德的教化，更重要的是法制的強制性，表現為人們必須做到“禮”的要求。孔子曾說，外在強制性的政令和法律，能夠使民眾免于違法犯罪，但卻不能使民眾形成知恥向善的道德意識；而荀子繼承儒家重視德治的思想，但也強調法治的作用，認為德治與法治是社會治理中不可缺少的兩個方法，稱之為“隆禮”與“重法”。

荀子在政治方面，強調“法”對于“禮”的重要性，并且指出“法”的強制性能規范“禮”的約束，使得人民的行為符合規范。

二、在軍事上，強調“法”的嚴肅性和威信力。

“制號、政令、欲嚴以威；慶賞、刑罰，欲必以信。”（《荀子·議兵》）法制、政令，要嚴肅而威重；慶賞、刑罰，要堅定有信用。“無功不賞，無罪不罰。”（《荀子·君道》）在軍事管理上，荀子要求在公正誠信的基礎上執行法律，樹立起法律在民眾的威嚴和信度，增加法律的嚴肅性和威懾力，這樣才有效地發揮法制在治理軍隊、國家的作用。

《荀子·議兵》中“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退。順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退，其罪惟均。”由此談到軍隊中的紀律，作為將軍，寧死也要聽從鼓聲；駕車的，寧死也不能放松手里的韁繩；百吏用生命殉自己的職務，士大夫死在自己的隊伍里。聽到鼓聲就前進，聽到鳴金就退卻。服從命令是上等，有功勞在此等。命令不要進兵而進兵，和命令不要退兵而退兵一樣。他們的額罪過完全相等。

在軍隊的建設上，荀子認為，治軍不僅要重視具體的戰略戰術，提高軍隊的戰斗力，更為重要的是把禮義作為軍隊建設的根本，加強對士兵的禮義和法制教育，從而統一軍隊紀律，規范士兵行為。特別強調治軍要重視軍隊紀律的建設，認為強大的軍隊，必須是一支紀律嚴明、集中統一的軍隊。主張軍隊要做到號令嚴明，賞罰分明，保證軍隊絕對服從君主的領導和指揮，絕對不允許出現大權旁落的現象。可以看出荀子對于軍隊的管理，體現出嚴格的紀律性，行為要規范，獎懲要有根據，“法”在軍事的體現是嚴謹和嚴肅的。

三、在法律制度上，公正明察、刑罰相當。

“法者，治之端也。”（《荀子·君道》）法制是治理國家的開端。荀子充分地認識到法制在國家治理中的作用，主張為政要制定和公布法律，做到有法可依，執法必嚴。在社會治理中，君主不可以依據自己的主觀意志執法，更不可隨意更改法律。在《荀子·成相》“臣謹循，君制變；公察善思論不亂，以治天下，后世法之，成律貫。”意思為，臣下謹慎地遵循法令，君主掌握變更法制的權力。公正明察，原則不能擾亂，以此治理天下，后世的君主都效法它，成為規范，世代相傳。由此能夠得出，君主有改變法律的權力，但應該讓它變得公正明察，讓所有人都依照法律規范來做事，使得法律留傳后世。

法律制定規范，違反了法律就要受到一定的刑罰，而荀子認為“刑稱罪，則治，不稱罪，則亂。”意思為刑罰與罪行相當，國家就平治；刑罰與罪行不相當，國家就混亂。刑罰適度，是治世的標志之一，也是治世的保證。他指出，實施控制管理，必須以人的具體行為為依據，做到賞罰分明，公正無私。賞多而過分，則惡人就會得到不應得的利益；罰多而過分，則善人就會得到不應得的傷害。

“故刑當罪，則威；不當罪，則侮。”（《荀子·君子》）刑罰和罪行相當，法律才有威信，才能得到大多數人的擁護，也才能起到懲罰揚善的作用。做到賞罰分明，事物就能互相協調，事情變化就能得到恰當的處理，進而達到天時、地利、人和的境界。

荀子多方面的治國方略都滲透著法制的思想，是儒家從孔孟以來較大的突破。受到荀子法制的思想影響，荀子的學生韓非子、李斯成為了法家學派的代表人物。荀子的法制思想是對儒家“禮”的發展，將“法”融入“禮”中，讓“禮”能夠規范約束人的行為，有了“法”的制約，對國家、百姓起到嚴格制約，使國家有序的發展。