從人性結(jié)構(gòu)的兩重性看倫理學(xué)的產(chǎn)生

摘 要：人性具有兩重性。人實際上總是從兩個方面表現(xiàn)自己，具有兩個空間：就它從外部被感官感知而言，它使自己表現(xiàn)為一種物質(zhì)的生活；就它從內(nèi)部通過自我體驗把握自己而言，它使自己表現(xiàn)為一種精神的生活。相應(yīng)的人性中既有追求物質(zhì)向惡的一面，又有向往精神生活追求價值的一面。從人性的角度看來，此二者催生了抑惡揚善的倫理學(xué)。

關(guān)鍵詞：人性；惡；價值；倫理學(xué)

[中圖分類號]：B82-067 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0198-01

一、人性結(jié)構(gòu)的兩重性

在歷史上，哲學(xué)對人曾有雙重誤解：要么把人看成是超自然中的一員，竭力將人理想化，進(jìn)而認(rèn)為人與神無異；要么把人看成是自然中的一物，竭力將人生物化，進(jìn)而認(rèn)為人與動物無異。我們認(rèn)為，人實際上總是從兩個方面表現(xiàn)自己，具有兩個空間：就它從外部被感官感知而言，它使自己表現(xiàn)為一種物質(zhì)的生活；就它從內(nèi)部通過自我體驗把握自己而言，它使自己表現(xiàn)為一種精神的生活。這兩個方面是共存的。維持和繁衍生命是人的物性，尋求生命的意義是人的神性。沒有神性，人將成為自然力的玩物和犧牲品，只會孜孜以求利害得失；沒有物性，人將成為幻想中無所不能的、至善至美的神仙或上帝。

就物的生活和神的生活之間的距離來說，神的生活無限地高于物的生活。而這種距離的大小，將直接展示出人性的分裂程度有多深。人的位置因在兩端之間游移不定而呈現(xiàn)出人性的強(qiáng)弱變化，表現(xiàn)出人性的張力。在人生的歷程中，任何人都難以一貫地確立他的位置：他總是在變，并且不得不變，而且這變化是千千萬萬的、永不定型的。人在哲學(xué)上看是未完成的、不確定的，因而總處于發(fā)展的可能性和自由狀態(tài)之中。因此，人對于他自己的可能性來說是自由的。“人是其所不是，不是其所是”的不確定性帶給人諸多麻煩，也帶給人開放的未來和前景，帶給人無限的創(chuàng)造可能和自由空間。人一方面感覺到自己具有內(nèi)在的超越能力，能超越已有的一切，超越自己的所是、自己當(dāng)前的處境和存在的狀況，向未來投射，提升自己的生命價值，達(dá)到崇高的境界；另一方面，人也被一些世俗的生活和自然的天性所纏繞，充滿阻礙，不得提升，而有可能走向深淵。人的這種特殊位置使人是一切更不是一切。這對人來說真正是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并在：所謂機(jī)遇表現(xiàn)在人可以自由地提升自己的精神境界和創(chuàng)造自己的理想世界；所謂挑戰(zhàn)表現(xiàn)在人也面臨著墮入深淵的危險，因為人心中包含有很容易燃成烈火的邪惡的力量。也正因為如此，才有了去惡揚善，既能夠拒斥人間萬惡，又能夠指明價值理想的倫理學(xué)。

二、從人性惡看倫理學(xué)的產(chǎn)生

以上分析表明，人性的結(jié)構(gòu)包含有人的精神性和肉體性。當(dāng)我們窮困潦倒時，靈魂中有一種肉體性的力量命令我們?nèi)ネ蹈`人家的財物，與此同時，又有另一種精神性的力量禁止我們這樣去做。這是兩種相反的力量。其實這就是靈魂深處善與惡的斗爭。生命一旦覺察到自己的兩重性，就開始為自己內(nèi)部的分裂而苦惱。

從人“應(yīng)該”善的意義上說，自然人性、感性沖動及其導(dǎo)致的墮落，其實就是一種惡。在人性中潛伏著惡的種子。而哪里有惡，哪里就有并且必須有倫理學(xué)。惡雖然是不道德的，但卻是產(chǎn)生道德的理由。既然人性有惡，善就有了廣闊的存活空間，道德就成為了人不能不加以考慮的一個方面。道德的出現(xiàn)就是為了清除這個世界的惡，倫理學(xué)就是要抵制惡劣傾向，阻止墮落。惡不是善，惡是一種善的匱乏或剝奪。所以惡沒有單獨存在的權(quán)利，必須予以暴露并阻止。但是惡可以為善而存在。惡的存在僅僅是為了使善能夠?qū)崿F(xiàn)自身。善與惡的聯(lián)系就跟光明與黑暗的聯(lián)系一樣。所以，善是為了自身的緣故而存在于歷史和生活中，惡則是為了善的緣故，作為一個刺激、一個障礙、一個陪襯而存在。它是一種否定的力量，沒有正面的價值，僅僅通過它的對立面——善而獲得某種力量和現(xiàn)實性。惡的存在是對人的消極性的提醒，即勸人離惡行善。

三、從人性的價值追求看倫理學(xué)的產(chǎn)生

與前面從“惡”的角度探討倫理學(xué)的產(chǎn)生不同，這里我們從一個積極的方面來看倫理學(xué)的產(chǎn)生，那就是倫理學(xué)作為一門價值科學(xué)能夠為人生指明方向。前面我們提到，人能夠感覺到自己具有內(nèi)在的超越能力，能超越已有的一切，超越自己的所是、自己當(dāng)前的處境和存在的狀況，向未來投射，提升自己的生命價值，達(dá)到崇高的境界。倫理道德恰恰為人的這種超越和提升提供了途徑。

倫理道德本質(zhì)上是一種價值。它在個體生活和群體生活中，給人們指出什么是理想的和應(yīng)該做的。它與事物的價值、社會政治的價值不同，屬于精神的價值，具有精神價值的特征。

道德價值不能脫離現(xiàn)實，從神秘世界、理念世界或先驗理性、情感中產(chǎn)生，而只能從現(xiàn)實中引申出來。道德價值作為實踐精神價值，與人們的利益、目的和理想要求相聯(lián)系，產(chǎn)生于人類解決現(xiàn)實關(guān)系的矛盾和沖突的意識，是人類試圖解決社會矛盾提出的要求。它在現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中有其依據(jù)，并受制于現(xiàn)實生活。它的內(nèi)容不但包括人類共同性的要求，而且包括各個時代、各個社會階級、民族和集團(tuán)的特殊要求。離開現(xiàn)實理解道德價值，只能推論出康德式的、空洞的、對現(xiàn)實軟弱無力的“應(yīng)當(dāng)”。

道德價值不能還原為現(xiàn)實，或者還原為自然的和社會的實存，它包含著從現(xiàn)實中引申出來的更高的、理想的要求。它不是直接現(xiàn)實的，而是為了消除價值目標(biāo)和現(xiàn)實的差距提出的要求；它給現(xiàn)實的關(guān)系、行為提出方向、目標(biāo)和規(guī)范，因而能動地作用于現(xiàn)實，指導(dǎo)著現(xiàn)實的變革。否認(rèn)道德價值的這種主體性、能動性，就不能正確地把握道德價值。

總之，“應(yīng)當(dāng)”體現(xiàn)著理想要求對現(xiàn)實規(guī)定的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)本身包含著現(xiàn)實的規(guī)定，而現(xiàn)實的規(guī)定同時也包含著某種理想的應(yīng)當(dāng)。將現(xiàn)實的潛在性加以充分發(fā)揮，就顯示出現(xiàn)實本身所具有的理想性。應(yīng)當(dāng)既是理想的，又是現(xiàn)實的，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。這是道德價值的基本特征和力量所在，也是倫理道德能夠指導(dǎo)人生，樹立人生理想的原因所在。從這個意義上來說，倫理學(xué)就是一門價值科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《狄德羅哲學(xué)選集》，商務(wù)印書館1959年版；

[2]、烏克提茨：《惡為什么這么吸引我們？》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，

[3]、霍爾巴赫：《自然的體系》下卷，商務(wù)印書館1977年版；

[4]、羅國杰：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版.