尋找人性美

近期，在我縣教育系統學習《弟子規》活動中，列舉了這樣兩件事：一件是××鎮小學四年級的幾個同學中午到東江河邊游泳，其中一個學生溺水，其他同學既不救人也不呼救求助。溺水同學身亡后，其他同學還把那同學的衣服鞋襪丟進河里，并攻守同盟，約定誰也不能對外講。另一件是有姐弟倆上山割草，小弟去山塘游泳沒起來，姐姐回家后中午、晚上都沒告訴家人，后來大人找人也不說，直到最后爺爺跪在地上打她，她才說弟弟還在山塘里。

聽到這兩件事，人們既感到“很沉痛、很傷悲”，又感到“太可怕了”。我聽后，心寒了——那些親情、人情、人道、人性中的美，都哪去了？

我不敢說我們的教育是失敗的，但作為一名語文教師，職業的理性讓我更多地從自己所從事的語文教育方面去思考：在教育系統工程中擔任母語教育重要角色的語文課，工具性和人文性統一的語文科，承擔著傳授知識和人文教育雙重任務的語文教學，是否未能在人文方面起到應有的教育作用？

一直以來，應試教育大行其道，大受某些學校和家長的歡迎。應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生沉溺于題海中，沒有更多的精力閱讀書籍，充實自己。一些學校片面追求升學率，導致教師在教學中過分注重語文工具性的訓練而忽視人文精神的培養，過分注重知識的掌握而忽視了語文“文以載道”的特點。新課程改革以來，語文教學中的人文教育更多的是流于形式。在教學中，較少注重培養學生的道德品質、積極的人生態度、高度的創造精神和能力、堅韌不拔的意志、明確的社會責任感、人際交往中的寬容與合作精神、人類的同情心和人道主義精神等。這就導致了學生人文精神的缺乏。雖說《語文新課程標準》把語文定性為“工具性與人文性的統一”，但在實際教學中，人文教育的地位仍遠遠落后于“工具”方面的教育。

“文學即人學”，文學本來能使人的心靈得到凈化和升華，使人精神更健康、更豐富，不但使我們體會到人生有不幸、有苦惱、有失望、有矛盾、有惆悵，而且更多地讓我們認識到人生有幸福、有追求、有希望、有奮進、有歡喜。在那些杰出的文學作品中，常常有人性的光輝在閃爍、甜蜜的溫情在流淌。我們的語文教學就應把課文中的這些人性之美挖掘出來，引導學生去感悟，從而使他們做一個心靈高尚、人格健全、有責任心的人。

教材中的課文，是一篇篇文質兼美的文章，尤其是新課程以來的中學語文教材編入了大量的充滿人文性的文章，是教師實施人文教育的最好的載體。我們在教學中應結合作品所蘊含的人文性對學生進行恰當的引導和教育。如《地毯下的塵土》弘揚善良，《期行》《乘船》倡導誠信，《戴震難師》鼓勵質疑，《秋水》的海納百川，《愛蓮說》的超凡脫俗，都給我們以做人的啟迪。《犟龜》中小烏龜執著的信念，《小溪流的歌》中小溪流積極樂觀的生活態度，《駱駝尋寶記》中老駱駝的堅韌不拔、矢志不渝的精神，是我們每個人應具備的優良品質。又如，朱自清《背影》中愛子心切的父親，李京京《心聲》中那渴望得到他人尊重和關愛的差生，《小巷深處》中那風中期盼著女兒歸來的瞎婆婆，貧窮無助的于勒叔叔能否再回家，拖著兩條被人打折了腿的孔乙己又能用“這手”走向何方，這些人物無不牽動著每個人的心。經過分析和引導，學生在感受著這些人物命運的同時，也加深了對社會、對生活和自己的認識，從而產生一種同情心和改變現實的責任心與使命感。在這潤物無聲的感悟中，把“人文情懷”的種子種進學生的心靈，讓它深深地扎根。

語文教材中還講述了許多古今中外杰出的人物的動人事跡，這些事跡閃爍著人格的光輝，彰顯出道德的力量。這對中學生價值觀的確立、健康人格的形成具有積極的作用。諸葛亮的知恩圖報、忠貞不二，董宣的秉公執法、剛正不阿，文天祥的浩然正氣，蘇珊·安東尼為權力而斗爭的大無畏的氣概和堅韌不拔的意志，另有忠貞而又不慕權貴的秦羅敷，代父從軍的巾幗英雄花木蘭，美麗善良、熱情淳樸的新媳婦（《百合花》），忠貞愛國、顧全大局的法國婦女（《勇氣》）……我都在教學過程中進行引導，讓它們成為學生終生受用的財富。

在執教《孔乙己》這篇課文時，我引導學生關注弱勢群體。有一位男生談到，在讀小說《孔乙己》時，他常常想起自己村里的一位中年男人。這位中年男人小時候就死了父親，與母親相依為命，后來母親也去世了。一開始他還靠為別人做事來謀生，后來變得好吃懶做，最后只能依靠政府的救濟度日。村里的人們都看不起他，對他很冷漠，孩子們看見了他，都要罵他幾句。這個男生也曾對他很不恭，男生的哥哥也曾和他吵過架。學《孔乙己》的那幾天，這位男生接連好幾個晚上都睡不著覺，他覺得村里的人們對這位中年男人的態度與魯鎮的人們對孔乙己的態度一樣，太冷酷無情了。他的心里掀起了巨大的情感波瀾。于是，他說服哥哥與這位中年男人言歸于好，自己也鼓起勇氣恭敬地喊了聲“叔叔”。我從這個事例中深深地體會到：在教學過程中，只要教師適當地引導，學生就會有自己的情感體驗，心靈會受到震撼，會產生共鳴。這是一種更深刻、更高層次的領悟。這種領悟不是說教和勸喻，而是情感的溝通與震撼，它激發出了這位男生心靈中潛在的真善美天性，使他產生了對美好人性的積極向往和自覺追求。

語文課程標準指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這是新的語文教育大環境下對語文學科作用最新、最高的認識。誠然，堅持工具性，并不排斥人文性；相反的，堅持人文性，同樣也顧及工具性。應該說，這兩者是統一的。課程標準還指出：“語文素養，特別是人文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。”可以說，語文學科的人文性具有多種功能和奠基作用，決定了它在義務教育階段的重要地位。一篇篇杰出的作品中，一個個個性鮮明的人物形象，我都引導學生去閱讀和評價，而不僅僅是文章的生字詞、作品的主題和創作手法。我幫助學生去發現人性中的美和生活中的溫情，從而使他們的人格逐漸健全，以趨于完美。學生完美了人格，就有了豐富的情感去愛國、愛人和自然，這樣，他們也就有了高尚的追求，有了探索創新的熱情，有責任心和使命感，就有了未來發展所需要的人文情懷。

魯迅先生說：“教育是要立人”。語文教育應該返璞歸真，回到人本身上來，語文不僅僅是工具，也不僅僅是所謂的精神載體，應是我們年輕一代的精神家園。語文教師應懂得語文的真正價值，不甘心于做應試英雄，而應做滋潤學生一生成長的甘泉，引導學生追尋、建立自己的精神家園，做感悟生命的思想者。這是一種使命，也是一種責任。

〔責任編輯：李錦雯〕