淺論玄學對魏晉文學的影響

【摘 要】魏晉南北朝是社會思想和文學都發生重大變化的一個時期。首先玄學思想代替了儒教而成為了社會主流思想；其次在玄學思想的影響下文學也開始對文學的審美特性有了自覺的追求。本文將就玄學對于魏晉南北朝文學所產生的影響進行探究。以揭示在特定的歷史時期社會思潮與文學發展的關系。

【關鍵詞】玄學；文學；影響

魏晉之際與儒教衰落的同時，一種新的社會思潮逐漸興起并蓬勃發展起來，這就是魏晉玄學。魏晉玄學是以老莊的面貌出現的，但又不完全等同于先秦老莊思想，而是它的變種，是在不完全“背棄儒家封建倫理的基本觀念的條件下，吸收了漢以來名家、法家的學說，以老莊思想為基礎的哲學思想”（《魏晉玄學中的社會政治思想論》）。魏晉玄學提供了一種新的解釋經籍的方法，這對于打破漢代繁瑣經學的統治起到了積極的作用。從兩漢經學到魏晉玄學，在中國思想發展史上可以說是一次重大的轉折。而這種主流社會思想的重大轉變同時也帶來了文學觀念的變革。例如玄學中所包含的“名教與自然”、“言意之辨”等重要命題對與魏晉時期文學創作者的審美理想及魏晉文藝理論的發展都產生了重大影響。

“自然”一詞，是老莊哲學所特有的范疇。其所謂“自然”，不是我們近代所謂的與人類社會相對而言的自然界，而是一種狀態，即非人為的、本來如此的、天然而然的一種狀態。在老莊哲學中認為人只要順應自然的狀態和變化，無所待，無所使，自然而然，就可以進入自由自如的境界。此外，“真”也是道家特有的哲學范疇。老子把“真”視為道的精髓、修身的極致。而且在《莊子》中對“真”有一個界定：“真者，精誠之至也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。 愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”（《漁父》）這就是說：“真”是一種至純至誠的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內的，自然而然的 。這樣看來，“真”和“自然”有相通的地方，它們不僅屬于抽象理念的范疇，也屬于道德的范疇。玄學中崇尚自然的思想，進一步確立了以“自然”和“真”為上的審美理想。“自然”和“真”，在魏晉南北朝的文學創作和文學批評中雖然還未占據主導地位，但是與這種審美理想相適應，這一時期在文學創作和文學理論批評中，特別重視要體現作家特殊的創作個性，注重表現個人真實的喜怒哀樂之情。這在《古詩十九首》及建安文學中都有相當突出的反映。尤其是體現著這種審美理想的陶淵明的出現，以及嵇康、阮籍、鐘嶸、劉勰、蕭統等人關于“自然”和“真”的論述，。嵇康和阮籍本身就是玄學家；陶淵明不僅是詩人也是哲人，他的思想和玄學有很深的關系。陶淵明的作品是魏晉玄學滲入文學之中所結出的碩果。這也說明了玄學對文學走向自覺道路的一種積極影響。

“言意之辯”討論的內容是言辭和意旨之間的關系。以荀粲為代表的“言不盡意”論，認為言可達意，但不能盡意，指出了言意之間的聯系和差別，以及言辭在表達意旨時的局限；以王弼為代表的“得意忘言”論，認為象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原來用以明象的言，只要得到意就不必拘守原來用以存意的象。而“言不盡意論”和“得意忘言論”對文學創作和文學鑒賞都產生了重大的影響。陸機在《文賦》中已經注意到文學創作中的言意關系：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。” 劉勰《文心雕龍·神思》說：“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河。”“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”鐘嶸在《詩品》中每以滋味論詩，他說：“使味之者無極，聞之者心動，是詩之至也。”滋味，固可求諸言內，更須求諸言外。言有盡而意無窮。故而追求言外之意、文外之旨開始成為文藝家所欲達到的最終目的。這個道理對詩人和讀者都很重要。中國詩歌的藝術精髓說到底就在于此。而這正是受了魏晉玄學的啟發而得到的。

而這也成為了中國古代藝術意境的最基本特征。

總之在魏晉南北朝時期，一種新的社會思潮正改變著士大夫的人生追求、生活習尚和價值觀念。儒家的道德教條和儀禮規范已失去原有的約束力，相反一種符合人類本性的、返歸自然的生活，成為新的追求目標。他們開始以一種新的眼光看待世界，以一種新的情趣體驗人生，而成為和漢儒不同的新的一代。而在這種思想影響下文學也開始一改前朝政教的色彩走上了自覺的發展道路。當然不可否認是這種文學的自覺應該是多種社會原因的共同結果，但作為當時社會主要思潮的玄學及玄學的文藝和美學思想的影響不能不說是魏晉南北朝文學走向自覺一個重要原因。

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