中國鶴文化的結構及其主要特征

[摘 要]鶴文化是人類社會在漫長的生產過程中，逐漸形成發展起來的，是人類社會發展到一定階段的產物。鶴文化在發展過程中，形成了許多有別于其它文化形態的結構和特征，成為中華民族文化重要的組成部分。

[關鍵詞]鶴文化； 結構； 特征

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0025 — 02

鶴作為一種自然物，進入文化形態領域有著悠久的歷史，源遠流長，它始于新石器時代晚期，興于秦漢時期，盛于唐宋遼金元時期，明清時期，更加繁榮多元。經過幾千年的發展，鶴文化已經深深地滲透到中華文明的諸多領域。然而，關于鶴文化的內涵、結構及其主要特征，目前還沒有學者論及，本文試探對其進行概括論述，敬請方家指正，不吝賜教。

一、 鶴文化的內涵及其結構

（一）鶴文化的內涵

研究鶴文化，首先要解決的是鶴文化的概念問題。鶴文化是文化的一種形態，要想了解鶴文化的概念，首先要弄明白什么是文化的概念，之后才能幫助我們理解什么是鶴文化的概念。所以本文首先著手解決什么是文化的概念。文化的概念源于拉丁文Gulture，其含義有耕種、居住、注意、敬神、練習之意。法國人類學家C·列·維斯特勞斯，從規范和模式角度上，給文化下定義為：“文化是一組行為模式，在一定時期，流行于一群人之中，并易于與一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。”[1]前蘇聯哲學家羅森塔爾尤金認為：“從比較狹義的意義來講，文化就是在歷史上，一定的物質資料生產方式的基礎上發生和發展的社會精神生活形式的總和。”[2]他認為文化的概念就其本質而言，是人類在社會歷史實踐過程中，所創造的物質財富和精神財富的總和。筆者根據文化這一本質內涵，給鶴文化下一個定義，認為鶴文化同樣遵循著文化的一般要素結構，也應該是人類活動的產物，離開了人類的活動，就不能稱其為文化。鶴本身是一種自然物種的鳥，只能稱其為具備文化要素的基礎，還不能稱其為文化，只有人類的活動，作用于鶴及其表現形式，才能使鶴具有文化內涵。可以說人是鶴文化形成的主體，鶴是鶴文化產生的基礎，沒有鶴不會產生鶴文化，沒有人類的活動，更不能產生鶴文化。鶴文化是經過人類的實踐活動，在一定的時空框架內，形成的產物。由此可以簡單地把鶴文化確定為是人類在漫長的歷史發展過程中，由于人與鶴的關系日益密切，不斷地在鶴身上注入思想和感情，鶴逐漸地融入到人們的生活內容之中，從而形成了一種與鶴相關的文化現象和以鶴為中心的文化體系，這就是鶴文化的基本內涵。筆者根據鶴文化這一基本內涵，冒昧地給鶴文化下一個定義為，鶴文化是指人類在一定歷史時期，在漫長社會歷史實踐過程中，所創造的與鶴有關的物質財富和精神財富的總和。

（二）鶴文化的結構

文化是由多種要素構成的，用不同的分類標準，會得出不同的分類結果，目前在學術界，基本上有兩種分類方法。一種方法是將文化按層次化分為三個層次，即表層文化、中層文化、深層文化；另一種是將文化按其屬性化分為物質文化、行為文化、制度文化和精神文化。筆者按照這兩種分類方法，分別對鶴文化的結構進行剖析。

1. 按照不同層次來分，把鶴文化分為三個層次，鶴文化的表層文化，是指人們在日常生活中，所能感觸到的一切鶴文化現象，諸如人們在一些生活器皿上，繪畫或雕塑成鶴的圖案，以及與鶴有關的一些能被人們看得見，摸得著的文化現象。如昂昂溪出土的陶器邊緣上，雕塑有鶴的形象（按：在昂昂溪出圖的陶器上鳥形雕塑，一般的學者都將其稱為魚鷹，筆者經過研究，查找相關歷史資料及文物圖片，發現正面的鶴圖片正好與該雕塑一樣，故此筆者提出該雕塑為鶴的圖案），以及昂昂溪人用鶴的腿骨雕刻的骨管（按：我省著名考古學者辛健先生，在其《昂昂溪原始文化》一書中稱，昂昂溪出土的刻畫骨管是大型鳥的腿骨制成的，筆者依據其線索，經過考察，認為具備該骨管的鳥類腿骨有兩種可能，一種可能是鴕鳥的腿骨，一種可能是鶴的腿骨。從目前考古材料來看，鴕鳥早在一萬年前就滅絕了，一萬年前出土的骨類亦應該進入化石狀態了，而昂昂溪出土的刻畫骨管還沒進入化石狀態，所以筆者早在2005年就提出該骨管應該鶴的腿骨做的，筆者只是一家之言，至于確切與否，將該刻畫骨管做DNA鑒定，便可準確）。[3]另外克東蒲裕路古城遺址出土的銅鏡背面，有飛鶴的圖案。這些都是我們能看得見摸得著的表層鶴文化。鶴文化的中層，是指人們在生活過程中，與鶴結下了深厚的感情，人們把對鶴的這種感情表達出來，諸如畫家畫鶴，來表達對鶴的愛；詩人寫鶴，來表達對鶴的愛。鶴文化的深層，是指人們把美好的愿望寄托在鶴身上，如人們希望死后，借助鶴的力量使自己有一個完美的歸宿，因為鶴壽命較長。因為鶴死去，一般都是到人們看不見的地方死去，人們就以為鶴死了就是升天了，得到了圓滿。所以人們就希望自己象鶴那樣長壽，得到圓滿，死后駕鶴西行。在殷墟婦好墓出圖有玉鶴，在遼金壁畫墓中，有大量鶴題材的壁畫，以及某些民族的鶴圖騰，這都是深層次鶴文化的具體表現。這三層鶴文化，相互滲透，互為表里，促進鶴文化向前發展。

2.按照文化屬性來分，把鶴文化分為物質的鶴文化、行為的鶴文化、制度的鶴文化、精神的鶴文化。

物質方面的鶴文化，是指人們在日常生產生活中，所留下的物態層面的文化。如果沒有物質層面的鶴文化，鶴文化就不會流傳下來。所以，這部分鶴文化要素，是鶴文化的基礎。

行為方面的鶴文化，是指人們在與鶴打交道過程中，與鶴結下和諧共處的人與鶴的關系，人們喜鶴、愛鶴，形成了約定俗稱的習俗和風俗。遼朝時期，遼帝每年一次到泰州、長春州附近的春捺缽，先期鑿冰捕魚，后期賞鶴。今天的霍林河，遼朝稱之為鶴舞鶴。這是遼人圖騰鶴一種行動。遼朝以后，又把鶴舞河改為霍林河。甲骨文的霍字是三只鶴在陰雨天飛翔的意思，其實還是鶴舞的意思。再如鮮族的舞蹈，就是仿照鶴的行為動作而形成的。齊齊哈爾每年召開一次觀鶴節行動，為鶴文化的發展做出了貢獻。如果沒有人的實際行動，鶴文化就不會源遠流長，延綿發展。因為人是鶴文化的主體因素。這部分鶴文化要素，是鶴文化的根本所在。

制度方面的鶴文化，是指人們在與鶴交往中，規范自身行為和調節人與鶴關系而制定的若干規定。如人們視鶴為珍禽，成立鶴類保護組織，我國建國后，在鶴類棲息地，也成立了一些鶴類保護者協會，國家的野生動物保護法，以及鶴類棲息地出臺的有關鶴類地方性保護法規。這部分鶴文化要素，與行為的鶴文化相得益彰，是鶴文化得以發展的制度保障。

精神方面的鶴文化，是指人們在與鶴交往中，發現鶴有其它動物不具有的許多特點，是十分高雅迷人、吉祥的神鳥，進而與人結緣，如道教把鶴看成是天國的使者、神仙的化身，文人儒士把鶴看成是仁人君子。統治者把鶴看成是方直之臣的代表，普通百姓把鶴看成是長壽的象征。鶴逐漸走進人們的精神生活世界，這樣就把鶴人格化了，進而神化、藝術化。到明清兩代之間，鶴貴族化了，最高統治者，把鶴豢養在皇家園囿之中，還把藝術品銅鶴奉為紫禁城帝王殿堂上的神物，仙鶴圖案成為皇家園林的吉祥物。清代一品文官的補服徽識定為鶴的圖案，是精神方面鶴文化的一次飛躍，也是鶴文化地位的最高升騰。精神方面的鶴文化要素，是鶴文化得以發展的內在根本動力，是鶴文化的精髓。這四個方面的鶴文化，相互滲透，互為表里，也同樣促進鶴文化不斷延綿發展。

二、 鶴文化的主要特征

鶴文化從產生到發展，遵循著一般文化的發展軌跡，沿著舊石器代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代的發展軌跡向前發展。縱觀鶴文化發展軌跡，在每個不同時期，都有其不同的表現形式和特征。概括起來，鶴文化有以下幾個主要特征：

（一）鶴文化具有自覺性

鶴這一自然物，進入文化領域不同于其它自然物，如龍是雷電的化身，虎因威猛而被人崇拜，它們是先被神化了之后，才進入文化狀態的，也就是說它們是由于神化了而進入文化狀態的。而鶴起初只是一般的動物，在人們的生活實踐中，發現鶴美麗、高雅、貞潔、善鳴等特點，才使鶴文化由起初的自發生成，變為人的文化自覺行為。鶴文化的發展是人們逐漸的把鶴人格化、神化、藝術化的文化自覺過程。前段時間，我國申報丹頂鶴為國鳥，無論成功與否，都將是鶴文化發展的自覺。

（二）鶴文化具有多元性

由于鶴具有形、神、美的特點，自從被神化之后，在其3000多年的發展過程中，一直呈多元性發展。新石器時期，人們就開始圖騰鶴，目前在內蒙古達茂發現了刻有鶴的巖畫，在昂昂溪滕家崗遺址發現當時的人們在陶器的外部堆塑鶴形圖案。進入青銅時期，鶴的形象進入到高雅的藝術殿堂之中。春秋戰國以后，鶴文化進一步呈多元發展，鶴文化廣泛地滲透到哲學、宗教、文學藝術、歌曲舞蹈、體育及日常生活之中。特別是唐宋時期，鶴已廣泛進入到詩文和繪畫之中，這時的鶴已成為神仙和道士的化身，許多文人、雅士、學者、高僧，他們借鶴抒懷，有時為詩、為文、為畫。到明清以降，鶴文化已滲透到中華文化的各個領域。

（三）鶴文化具有延續性

鶴文化自從生成以來，就從來沒有間斷過。在漫長的發展過程中，逐漸吸收新鮮血液，注入新的文化因素，鶴文化由簡單到復雜，由物質到意識，循序漸進，延綿不斷向前發展，雖然每個時段，都有各自的鶴文化內涵和特點，但其都是在上一個階段的鶴文化基礎上，發展而來。一部鶴文化發展史，證明了鶴文化具有延續性。

（四）鶴文化具有民族性

雖然有鶴棲息生存的地方就有鶴文化的生成，但不同民族所生成的鶴文化，各有其自己的特點。中華民族的鶴文化，自生成之日起，就追求和諧美滿，屬于高雅文化。鶴的許多性格被中華民族認可，如鶴對愛情忠貞，一鶴死去，另一鶴不取不嫁，一直成為中華民族對美好愛情生活的追求。鶴文化逐漸滲透到中華文化的機體當中，成為華夏文化的重要組成部分。為中華民族性格的形成提供了基因要素。

（五）鶴文化具有輻射性

由于鶴文化具有多元的美學價值，使得鶴文化的傳播范圍廣泛，其輻射面也相當廣泛。幾千來的中國鶴文化特色，不僅在有鶴的地方生成鶴文化，而且在無鶴的地方，也有鶴文化生成。不僅輻射到國內各個地區，而且輻射到周邊俄羅斯、日本、朝鮮、韓國等國家和地區。鶴文化為中華文化的形成，乃至世界文化的形成，都做出了突出的貢獻，中國的鶴文化，可謂環宇世界。

（六）鶴文化具有時代性

鶴文化在其漫長的發展歷程中，在每個階段都有其不同的特點。一定的社會階段，產生一定的鶴文化。商周時期，有許多甲骨文、金文鶴字，大都反映先民對鶴的圖騰上。也有人們將鶴與太陽融為一起，稱鶴為太陽神鳥。唐宋時期，崇尚道教，使鶴文化融入到道教之中，傳說張天師的座椅就是仙鶴，鶴還被載入到《云笈七鑒》道書中。武則天當皇帝時期，把侍衛親軍成為控鶴軍。遼金時期，鶴文化主要表現在墓葬的壁畫上，在遼寧省博物館展放的遼道宗墓志上，周邊刻有許多飛翔的小鶴，目前所發表的遼代墓葬，幾乎都有云鶴圖案。明清兩代，鶴文化大多表現在文學藝術當中，眾多的書畫藝術，將鶴表現得淋漓盡致。進入現代，鶴文化表現更加廣泛多樣，鶴舞等鶴文化廣泛傳播，鶴文化進入一個轉型時期，人們不再傳統意義上的養鶴玩鶴了，而是如何保護鶴，許多行為上的鶴文化接踵而出。齊齊哈爾市政府每年召開一次的觀鶴節，既促進了鶴文化的發展，也使鶴文化表現出新的時代特征。時代在不斷地向前發展，鶴文化也隨之不斷地向前發展，鶴文化會與其它文化一樣，推動中華文化向前發展。源遠流長的鶴文化，一定會伴隨著時代的腳步強音，永遠向前發展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕C·列·維斯特勞斯.結構人類學〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2006.

〔2〕劉延勃，等.哲學辭典〔M〕.長春：吉林人民出版社，1983：131.

〔3〕辛健.昂昂溪原始文化〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：149.

〔責任編輯：馮延臣〕