齊齊哈爾文化流人與齊齊哈爾古跡

[摘 要]作為齊齊哈爾流人文化的締造者，清代齊齊哈爾文化流人在發(fā)遣之地留下了許多歷史足印。而這些歷史足印，呈現于齊齊哈爾歷史建筑、古籍、遺址留存，有的至今尚在。這些文化遺存彌足珍貴，不僅為我們申報國家級歷史文化名城提供了支撐，也為今后旅游開發(fā)提供了文化元素。

[關鍵詞]齊齊哈爾流人；流人文化；古跡

[中圖分類號]K297 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0099 — 02

自康熙年間流人圖爾泰發(fā)遣齊齊哈爾到宣統(tǒng)元年（1909年）流人陳寶瑩自齊齊哈爾調至奉天（今沈陽），在近百年的時間里，齊齊哈爾文化流人與流放地的景觀、古跡聯結在了一起，成為不可分割的一部分。其中的一些景觀本身就是文化流人所建，由此，也引出諸多歷史故事。這些景觀、故事，演繹到后來則成為地方典故。其中的一部分因有方式濟《龍沙紀略》、西清《黑龍江外記》、徐宗亮《黑龍江述略》、魏毓蘭《龍城舊聞》、《黑龍江志稿》等史籍和一些時人詩文的記載，為世人所知。這些與流人相關的齊齊哈爾古跡大致有以下各處。

普恩寺。普恩寺俗稱娘娘廟，建在清代齊齊哈爾城西三里許，“地據沙阜，形如龜。林木翳薈，西望嫩江如帶”，其“宮殿崇閎，院宇軒敞”。縱長為31丈，橫寬為36丈。寺中供奉的是碧霞元君，民間稱天仙娘娘，農歷四月初八為廟會之日，此日來廟里燒香祈求后嗣者極多。“春秋游覽之所，此為第一”〔1〕。嘉慶年間這里已是齊齊哈爾重要的踏青、游覽地。據西清記載，普恩寺與乾隆七年（1742年）因“上書”得罪朝廷而被遣戍的杭州旗人華照有關：“寺中有紙本飛來大士像，殿上揭一牌，楷書《靈異記》，杭州旗人華照撰。照自言‘乾隆壬戌，以上書得罪，來黑龍江，中途夢碧霞元君，呼為道中人有所云云。由是醫(yī)學大進，痘疹尤著效’。又言：‘元君手授劍一、笊籬一，命與龍戰(zhàn)，是夜果有龍骨出嫩江，見于富喇爾吉屯’”〔2〕。西清的結論是此事“語殊荒謬，不可為訓”〔3〕。普恩寺與其他寺廟的不同，比較接近民俗、接近平民百姓。

清代，齊齊哈爾各寺廟都有廟會時間。據說，每年四月二十一日的普恩寺廟會最為熱鬧。同治年間因事流放而來的天津原知府張光藻曾以詩詠之。詩云：“普恩寺在卜奎西，勝會年年四月齊。其喜清和天氣好，踏青士女滿河堤”〔4〕。據記載，廟會期間，演戲、禮佛，人山人海，士女麇集。其中的僧人與伶人大多是流人。西清曾考證說，普恩寺廟會發(fā)起人是娼妓。這一天進香觀劇的人，“肩摩轂擊，十倍平時”〔5〕。程煐曾經作《賽會篇》詩，以譏諷此情此景，頗有無奈風氣日下的感觸。光緒末年，此地香火減弱，不久荒圮。宣統(tǒng)二年（1910年），周樹模任黑龍江巡撫時，利用其址建黑龍江圖書館（藏書樓）。民國初年，圖書館遷出，用作黑龍江省立第一師范學校校舍，后又改作他用，現在為民居，地址在中華路與文化路交叉口處。〔6〕

海粟亭。乾隆四十八年（1703年），流人劉廷耀在普恩寺前建置一亭，并且自書“霞蔚云興”之匾額，但沒有給該亭命名。同時期，因甘肅“冒賑案”被流放的安定知縣黃道煚作為襄助，書寫了一塊“浮幻因緣”匾額。一說景致，一說世事，相得益彰。這樣，齊齊哈爾誕生了一個完全由流人建立、倚重、維護的新景觀。嘉慶十一年（1806年），西清來到黑龍江，任銀庫主事并教書。嘉慶十三年（1808年）春天，西清以一個季度的薪俸重修小亭，并很快完工，提名為“海粟亭”，并寫了一篇題記，與舊匾一同揭示于亭中。流人程煐曾作《題西研齋主政海粟亭》紀念：“白山佳士宦邊城，立馬郊埛逸興生。手挽天河才雋上，胸吞云夢氣縱橫。三神山近螺初矗，九點煙遙柱獨撐。一粒何妨稱海粟，牟尼珠放大光明”。此亭因西清的重修與命名而名氣大增，成為后人憑吊與歌詠名勝。民國時代，黑龍江報主編魏毓蘭曾經三次題詩記載海粟亭。在民國二十二年（1933年）擬定“奎城八景”時，將海粟亭列為第七，標名為《孤亭野色》。此亭在解放前一直在學校園區(qū)內。五十年代初，亭南被辟建為黑龍江體育運動場，亭被拆除。

紅豆山房。紅豆山房原來是座庵房，在齊齊哈爾城東，建于何時不詳。最早在這里居住的是流人保泰。保泰的生卒年不詳，曾任察哈爾都統(tǒng)，乾隆五十四年（1789年）為駐藏大臣。乾隆五十六年（1791年），尼泊爾（廓爾喀）軍隊再次大舉入侵西藏，保泰因“坐請達賴喇嘛、班禪額爾德尼避兵，又匿廓爾喀未構兵前表貢方物，及遣使有所請不以入奏”〔7〕獲罪，皇帝改其保泰名為“俘習渾”，與雅滿泰一起被革職效力，先后四次罰以杖刑。藏事即定，乾隆五十八年（1793年）十一月，遣戍保泰到黑龍江充當苦差，乾隆六十年（1795年）九月二十八日赦還，后曾任戶部侍郎。保泰居住時，此處有房約20余間，很是幽僻。赦歸時，贈給了龔光瓚。龔光瓚，字藥林，江蘇常州人。乾隆五十八年因“訛詐”之事“照兇惡棍徒擾害良人例”發(fā)遣齊齊哈爾。龔光瓚善詩精書，得到永琨等高官的重視，成為漢官學教習。該處院落里有野草一叢，秋季結出顆顆紅豆。某年的秋日，龔光瓚之子龔寶寶曾經賦詩：“秋光凝白露，寒影入黃花。紅豆山房里，江南處士家”。可惜龔寶寶幼年早殤，九歲即逝，然而至此便有了紅豆山房之說。后來，龔光瓚到吉林任教，將房子賣給了官府。嘉慶十一年（1806年）秋，西清來齊齊哈爾任銀庫主事，恰逢此房為官府拍賣，又知此地紅豆故事，于是買下，把居所坐落在這里，并正式起名為“紅豆山房”。嘉慶二十二年（1817年）流放到齊齊哈爾的流人朱屨中曾經以詩紀念：“紅豆山房遷客棲，花開蝶戀兩相依。春殘花落蝶飛去，人對花落尚未歸”。詩有注解：城東一庵甚雅，有野卉數叢，實如相思子，主事西清顏曰：紅豆山房。在這里，西清與文化流人劉鳳誥、程煐等結下了深厚的友誼。閑暇之余，完成了《黑龍江外記》的前期編寫。后來，紅豆山房被官府買回，作為京城揀放齊齊哈爾官員臨時住宅。

虎溪。虎溪得名源于一位流人——陳國瑞。陳國瑞，湖北人，官至提督。光緒元年（1875年），因干預徐州鎮(zhèn)總兵詹啟倫毆斃監(jiān)生胡士禮獄事件并有唆使和慫恿主使等情節(jié)，“牽連論罪”，發(fā)往黑龍江當差。光緒二年（1876年），陳國瑞到達黑龍江后被編入齊齊哈爾水師營當差。陳國瑞最早住在齊齊哈爾城隍廟，繼遷城南百達街，后又居城西門外慈悲庵。據魏毓蘭《龍城舊聞》記載，陳國瑞不改做派，我行我素，“所至必葺館垣，好陳列，四壁懸名人畫帖，烹茶品酒”，名其居所為“臥虎居”。他善于懸筆做“虎”字。得之者俱珍愛。閑暇之余，常到西泊垂釣，名其釣處為“虎溪”，自號“虎溪釣客”。西泊是康熙三十年（1691年）建城時取土挖出的人工湖，時人稱西泡子。乾隆年間將軍傅玉擔心其干涸，鑿渠引江水，稱“官溝”。嘉慶元年（1796年），黑龍江將軍永琨曾攜僚屬泛舟于此。繼任黑龍江將軍那啟泰相信術士所謂此溝不吉利之說，將之填塞。當時的西泊因陳國瑞的垂釣而名為虎溪，文人墨客或憑吊、或感慨、或譏諷，使得這里成為一處著名的景觀。民國時，被魏毓蘭譽為“奎城八景”之一。

經義書屋、寒翠堂。光緒七年（1881年），黑龍江將軍文緒擴充齊齊哈爾漢官學，設《文藝》、《經義》、《說約》、《啟蒙》四科。據記載，漢官學“經義”一科建于舊城西門，稱“經義書屋”，又名“卜魁書院”，有講堂5間，學舍10余間，流人王性存任主講。王性存，生于道光二十二年（1844年），字味余，又字葆常，河南光山縣人，優(yōu)貢生。曾署山西榮河縣任知縣。光緒五年二月（1879年），因“借罰捐賑款為名，借端漁利”，被遣戍齊齊哈爾。王性存到齊齊哈爾后在戍所建起了書齋一座，命名“寒翠堂”，似取寒號鳥向往翠色的意思，表達了自己對處境的無奈和釋歸的渴望。王性存有詩名，他不僅自己吟詠，還積極倡議在卜奎的文人集會，發(fā)展詩詞事業(yè)，因而創(chuàng)立了“梅花、菊花”兩詩社，結社唱和，一時間齊齊哈爾“文風”四起。王性存與齊齊哈爾教師王舒毓相友善。王舒毓，字秀亭，龍江人，隸水師營，喜近文士。除王性存外，還和中原一帶流戍而來的貴筑、廖景森，楚北林煜南、孟振林，京都廷憲，安徽孫家穆有交往，“以道義相尚，并結祠社，暇日詠歌，稱一時之盛”。 經義書屋在光緒末年改為師范學堂（今建華區(qū)長庚小學即其舊址）。

文昌閣。文昌閣在卜奎驛站附近馬神廟大殿的后面（今王仔花苑西北角）。嘉慶年間，漢軍佐領達興阿（崔姓）曾經設立“惜字會”，每年重九在閣前焚化。是日，蒙師全來登高，俗有“先生會”的稱號。而當時的許多蒙師，均為流人。達興阿文化水平很高，工翻譯，“尤習漢文，有戰(zhàn)功，后anMothJsEmUTpXiuV8PzeXmQVHXdmBDobsbLFpK5w1g=致仕”，到嘉慶年間，齊齊哈爾人中竟“無能繼之者”。

放鶴園。放鶴園是清代黑龍江將軍斌靜住宅的后花園。嘉慶年間，有人捉到兩只“遼東鶴”，即丹頂鶴，獻給將軍斌靜，置于將軍府庭園中飼養(yǎng)。據《黑龍江外記》記載，鶴“修勁高趾，殊自得。每雨過，軒舞有節(jié)，或啄木擲空，作添籌戲。丹頂日鮮，蓋鶴性喜疏放，非可剪翎而籠蓄也”。斌靜因鶴取名：放鶴園，征集文人詩歌紀事。文人中，名氣較大者是流人劉鳳誥、程煐和流寓的滿人西清，惜紀事詩歌不傳。

芍藥廳。黑龍江將軍觀明曾經在將軍府后花園疊石為假山。觀明栽野芍藥數本，稱之為：“芍藥廳”。廳前有李子樹一株，此樹曾經秋月再花，觀明將軍有詩記載，“芍藥廳前花事新，秋來稠李變長春。太湖石下風光好，精舍偏教祀鬼神”。李樹秋季開花與當時的氣候反常有關。觀明在任的8年，齊齊哈爾連年遭災，還經歷了一次大火，木城盡毀。但觀明并沒有隱瞞災情，也沒有灰心，不斷向朝廷申請救濟并提出一些改進民生的建議。這樣，使得許多商戶、流人得以存活，觀明的德政得到齊齊哈爾文化流人的稱贊。其實，將軍府為歷任黑龍江將軍的府邸。觀明與斌靜是前后任，所住當然是同一個宅院。后花園也應當相同，只是兩位將軍興趣不一，各取各名而已，實則一處。

大悲庵。據《黑龍江外記》記載，大悲庵在萬壽寺后，藥王廟側，殿旁有祠，有塑像一尊，看穿戴打扮，西清猜測是黑龍江將軍宗室楊福。嘉慶十四年（1809年），觀明調任烏里雅蘇臺。據史籍記載“去之日，商販、流戍哭送南門外，強留其靴及佩囊、射韘（音射，射箭時戴在大拇指上的班指）為建生祠，“而庋藏遺物于祠中”⑧。其祠就在齊齊哈爾大悲庵，劉鳳誥有記述，程煐代作碑文，門人齊轍布書寫，今已不知所蹤。如此可知，大悲庵是齊齊哈爾老百姓紀念有德政地方官，祈求其悲憫眾生，保佑風調雨順，國泰民安的廟宇（大悲庵、萬壽寺、藥王廟均在齊齊哈爾土城南門外偏西處，約今永安大街北端路西一帶）。

還有一些與流人有關的古跡，限于資料等原因，不作更多考證和介紹。目前，與流人有關的古跡，普恩寺、虎溪尚有遺跡，其余不存。作為當時流人生活的見證來說，至為可惜。對于齊齊哈爾流人文化的發(fā)掘，建一處專題博物館可以說是最好的展示。如果目前做不到，在與流人有關的古跡遺址處做標牌標明歷史狀況也未嘗不可。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔8〕齊齊哈爾市志編審委員會辦公室.齊齊哈爾市志資料初輯（清）西清，黑龍江外記〔Z〕.1982： 35.

〔4〕（清）張光藻.北戍草〔M〕.龍江紀事七絕一百二十首，上海：上海古籍書店，1980：6.

〔6〕張守生.齊齊哈爾流人研究〔M〕.香港：中國文化出版社，2009： 307.

〔7〕李興盛，張杰.清實錄黑龍江史料摘抄（上編）〔Z〕.1983： 617.

〔責任編輯：郭梅東〕