也談“與時俱進(jìn)”一詞的由來和使用

作者簡介：陳占安（1946），男，山東榮成人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化研究。

摘要：如今，“與時俱進(jìn)”已經(jīng)是家喻戶曉、人人皆知的一個詞。但是，對于這個詞的由來和使用的情況，不少人至今還是不明白，或者叫不很明白。作為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡甲C和學(xué)術(shù)研究，對于這個問題也應(yīng)取實事求是的態(tài)度，而不能取隨意性的做法和說法。

關(guān)鍵詞：“與時俱進(jìn)”；由來；使用；史料考證

中圖分類號：D20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8268（2013）04-0001-07

如今，“與時俱進(jìn)”這個詞可以說是人人皆知、家喻戶曉。在2001年江澤民發(fā)表“七一”講話之后，不少人在高度重視“與時俱進(jìn)”思想的氛圍里隨意性地把這個詞說成是一個新詞。不過，隨著史料考證的深入和學(xué)術(shù)研究的深化，很多人逐漸知道了這個詞是一個老早就有的用語。但是，至今還是有不少人對于這個問題不明白，或者叫不很明白，甚至還有人堅持說“‘與時俱進(jìn)’就是江澤民同志首先使用的”2007年8月，人民出版社出版了張秀強(qiáng)編寫的《〈江澤民文選〉成語典故》一書，許嘉璐先生在為該書作的序言中說：“‘與時俱進(jìn)’就是江澤民同志首先使用的。就我的見聞，只有清代龔自珍說過‘與日俱進(jìn)’，‘與時俱進(jìn)’是根據(jù)我們時代的特點，中國特色社會主義事業(yè)的必然要求和中國共產(chǎn)黨奮斗不止的品格而創(chuàng)造的。它不是對‘與日俱進(jìn)’的套改，卻更能表達(dá)我們的時代精神。因為它切合實際，所以一出現(xiàn)就為人們所接受。”。另以《重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013第1期發(fā)表的《對“與時俱進(jìn)”一詞在黨的文獻(xiàn)中七種表述形態(tài)之考證》[1]（以下簡稱《考證》）一文為例，雖然作者正確地指出“與時俱進(jìn)”這個詞不是由江澤民首先使用，但是對這個詞的考證又出現(xiàn)了某些混亂。本文擬就目前所能收集到的材料，認(rèn)真梳理一下“與時俱進(jìn)”這個詞的由來和使用情況；同時，也分析一下有同志在這個問題上發(fā)生誤判的原因，并以此對進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)術(shù)研究工作提一點建議。

一、“與時俱進(jìn)”一詞在中國古代已經(jīng)出現(xiàn)

在一段時間，學(xué)界普遍認(rèn)為在中國古代文化典籍中查不到“與時俱進(jìn)”這個詞，而只有“與時俱化”、“與時推移”、“與時偕行”等幾個類似的概念。這個看法在2010年被打破了。這年，先是《金陵晚報》，接著《揚州晚報》、《羊城晚報》等幾家報紙陸續(xù)刊登了同一個史料：“與時俱進(jìn)”這個詞最早出現(xiàn)在清代姚鼐的一篇文章中。

姚鼐（1732—1815），安徽桐城人，字姬傳，一字夢穀，室名惜抱軒，人稱“惜抱先生”，是我國清代著名的散文家，他撰寫的《登泰山記》可謂膾炙人口。清乾隆四十一年（1776年），他應(yīng)邀出任揚州梅花書院的山長（又稱掌院）。時任揚州知府的謝啟昆（1737—1802），江西南康人，字良壁，號蘊山，也是清代一位著名文學(xué)家，他在乾隆四十二年（1777年）將自己的詩文編成集子，特請好友姚鼐為其作序。姚鼐欣然應(yīng)允，他在《謝蘊山詩集序》中稱贊謝蘊山的詩文“才豐氣盛，銳挺飆興，不可阻遏……然先生殊不以所能自足，十余年來，先生之所造，與時俱進(jìn)”參見 《新發(fā)現(xiàn)！“與時俱進(jìn)”一詞出自揚州梅花書院》，《金陵晚報》2010年1月22日； 《“與時俱進(jìn)”典出揚州梅花書院》，《揚州晚報》 2010年8月7日；《“與時俱進(jìn)”語出姚鼐》，《羊城晚報》 2010年11月24日。 。此文后來也收進(jìn)了姚鼐自己的文集《惜抱軒詩文集》中。這是目前所能查到的“與時俱進(jìn)”這個詞的最早史料。

雖然，姚鼐在這段話里沒有對“與時俱進(jìn)”這個新詞作出定義，但是作為后人傳承、現(xiàn)今常用的一個詞匯來講，它卻具有重要的第一次的地位。“與時俱進(jìn)”這個新詞的出現(xiàn)，更增加了人們對順應(yīng)時代的變遷和伴隨時間的推移，而不斷求新、不斷進(jìn)步的追求和向往。只是，“與時俱進(jìn)”一詞在后來相當(dāng)長的時間里并沒有引起人們的注意，沒有成為一個普遍采用的概念。

二、“與時俱進(jìn)”一詞在近現(xiàn)代繼續(xù)使用

是金子總會發(fā)光的，是好詞總會被人們重視的。“與時俱進(jìn)”這個在清朝最早出現(xiàn)的新詞，到了近代和現(xiàn)代又被人們重新啟用。按照歷史學(xué)界的一般看法，中國歷史的近代，一般指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動這一歷史階段，而接著是現(xiàn)代。但是學(xué)界也有另一種主張，中國的現(xiàn)代從1915年開始的新文化運動算起。前一種看法著眼于政治史特別是革命性質(zhì)的角度，而后一種看法側(cè)重于思想史的方面。

從現(xiàn)在查到的材料看，在近代，“與時俱進(jìn)”這個詞最早重新出現(xiàn)在蔡元培的話語中。1910年，他在《中國倫理學(xué)史》一書中對比中西倫理學(xué)的長短時寫道：“我國倫理學(xué)說，以先秦為極盛，與西洋學(xué)說之濫觴于希臘無異。故西洋學(xué)說，則與時俱進(jìn)，雖希臘古意，尚為不祧之宗，而要之后出者之繁博而精核，則迥非古人所及矣。而我國學(xué)說，則字漢以后，雖亦思想家輩出，而自清談家之淺薄利己論外，雖亦多出入佛老，而其大旨不能出儒家之范圍。”為什么他會對中國倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不滿意呢？蔡元培在書中這樣分析說：“是故何哉？（一）無自然科學(xué)以為之基礎(chǔ)。先秦唯子墨頗治科學(xué)，而函以后則絕跡。（二）無倫理學(xué)之思想言論之規(guī)則。先秦有名家，即荀墨二子亦兼治名學(xué)，漢以后此學(xué)絕矣。（三）政治宗教學(xué)問之結(jié)合。（四）無異國之學(xué)說以相比較。佛教雖閎深，而其厭世出家之法，與我國實踐倫理太相遠(yuǎn)，故不能有大影響。此其所以自漢以來，歷二千年，而學(xué)說之進(jìn)步僅僅也。”[2]

蔡元培的這本書最初于1910年3月寫成，該年4月由商務(wù)印書館出版，1937年7月再版，1999年2月商務(wù)印書館又根據(jù)1937年版重排出版過；另，浙江教育出版社1997年出版的《蔡元培全集》第一卷收有此書。

我國最早的馬克思主義者李大釗在1917年曾明確使用過“與時俱進(jìn)”這個詞。這年10月10日是辛亥革命六周年紀(jì)念日。李大釗當(dāng)時羈留于上海，因由辛亥革命的“流產(chǎn)胎殤”，追懷“黃花崗畔”、“漢水潮中”的先烈，他“百感交集”。故而，他在寫給《太平洋》雜志記者的一篇題為《此日》的短札中寫道：“大凡新命之誕生，新運之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價。”我國“以老大衰朽之邦，風(fēng)燭殘年，始有新中華之誕育”；故我國人民“于新命誕孕之中，所當(dāng)盡之努力，所當(dāng)忍之苦痛，尤須百倍于美、法、俄諸國之民。前路茫茫，非旦夕之間所能竟此大任”。他提出：于此革命之紀(jì)念日，我們應(yīng)當(dāng)“以過去之此日為紀(jì)念，以未來之此日為理想；以過去之此日為陳跡，以未來之此日為前程。如是推嬗，吾人之此日無空期，即吾人之進(jìn)步無止境。然則新中華無疆之休，將以此日為發(fā)軔之始矣”。正是在這樣的心情下，李大釗在文章中強(qiáng)調(diào)：“即以此未來這一年，為吾國民歷史之一頁空白，待吾人本其優(yōu)潔美尚之理想，施其敏斷剛毅之努力以絢書之，期于必達(dá)，勿稍怠荒，月異歲新，與時俱進(jìn)，頁頁聯(lián)綴，永續(xù)無窮。”[3]

毫無疑問，“與時俱進(jìn)”在這里既反映了李大釗對中華民族當(dāng)有一個無比美好的未來而充滿著夢想和希冀，也是他立志書寫歷史發(fā)展新篇章的頑強(qiáng)意志與決心。在這里，“與時俱進(jìn)”這個詞與“期于必達(dá)，勿稍怠荒，月異歲新”、“頁頁聯(lián)綴，永續(xù)無窮”連在一起，既強(qiáng)化了作者的心態(tài)語氣，又互相形成了含義的注解。雖然，“與時俱進(jìn)”這個詞在李大釗的這篇文章中并沒有作為特殊強(qiáng)調(diào)的概念，但是，我們今天所使用的“與時俱進(jìn)”概念與李大釗之間有著天然的傳承關(guān)系。

李大釗使用“與時俱進(jìn)”概念的這篇文章不難找到，人民出版社1959年出版的《李大釗選集》一卷本、1984年出版的《李大釗文集》二卷本上卷、1999年出版的《李大釗文集》五卷本第二卷和2006年出版的《李大釗全集》最新注釋五卷本第二卷中，都收有這篇文章。如果留心的話，人民出版社1979年出版的《李大釗傳》其第二章的最后一個目就是“與時俱進(jìn)”。

《考證》一文是討論“與時俱進(jìn)“在黨的文獻(xiàn)中的使用情況，作者第一個講李大釗這本來是對的，但是不知為何卻以李大釗在1914年寫的《政治對抗力之養(yǎng)成》、1918年寫的《東西文明之根本異點》和1920年寫的《史觀》中都使用了“與時俱化“為由，認(rèn)定“與時俱化”這個提法是“在現(xiàn)有的可以查閱到的黨的文獻(xiàn)中‘與時俱進(jìn)’最早的表達(dá)方式”。這里不去說“與時俱化”本來是“與時俱進(jìn)”在我國古代最早的前命題，那是《周易》中早就有的詞，這談不到李大釗的詞匯創(chuàng)造，而在“與時俱進(jìn)”的考證中最該提的是李大釗曾直接使用“與時俱進(jìn)”這個詞的史料，卻出現(xiàn)了不該有的遺漏。如果作者在寫這篇文章的時候，真的查閱了李大釗的著作，這個重要材料不應(yīng)該找不到；而且李大釗使用過“與時俱進(jìn)”概念這件事近年已經(jīng)有很多文章提到過。發(fā)生這樣的失誤，實在是不應(yīng)該的事情。

只是“與時俱進(jìn)“這個詞在李大釗之后，又有很長一段時間好像很少有人使用，特別是人們在我們黨的領(lǐng)袖人物的論著中很長時間沒有出現(xiàn)。但是這不等于說“與時俱進(jìn)”這個詞就沒有人使用了，在史料的考證中還是可以找到以下幾個材料。

比如，浙江省立第一師范學(xué)校校長經(jīng)亨頤在五四時期將“與時俱進(jìn)”作為辦學(xué)方針付諸該校的教育實踐，大力推動改革。1920年春，當(dāng)這位深受廣大師生愛戴的校長被當(dāng)局調(diào)職時，曾引發(fā)了轟動一時的“一師風(fēng)潮”。當(dāng)時，在《全體教職員挽留經(jīng)校長宣言》中就寫道：“本校自從成立以后，向來取與時俱進(jìn)的方針。其間或興或替，一切措施都由經(jīng)校長和職教員等共同研究，隨時改進(jìn)；總要把事情弄到推行無礙，才覺得大家安心，所以本校十幾年來，可以說是時時有改革精神，時時過改革生活的。”[4]這也是一個重要的史料。

比如，汪精衛(wèi)1934年8月27日在國民黨中央黨部舉行的孔子誕辰紀(jì)念會上的演講詞中曾多次使用過“與時俱進(jìn)”這個詞：“1.兄弟以為道德的精神，是萬古不易的。而道德的內(nèi)容條件是與時俱進(jìn)的；2.有人類，便要有仁愛的心，這是毫無疑義的。至于仁的條件及內(nèi)容呢？那就與時俱進(jìn)了。3.這是說仁是萬古不易的，而仁的內(nèi)容與條件，是與時俱進(jìn)的。4.如果道德的條件內(nèi)容，不能與時俱進(jìn)，則道德的意義成為空言。5.禮是萬古不易的，而禮的內(nèi)容條件是與時俱進(jìn)的。6.以上所說，將一個仁字和一個禮字來證明道德的精神是萬古不易的，而道德的內(nèi)容條件是與時俱進(jìn)的。”[5]這個材料，可以查閱江蘇古籍出版社1994年出版的由中國第二歷史檔案館編的《中華民國檔案資料匯編》第5輯第1編。

再比如，陳公博1935年在《中國本位的政治和文化》一文中也使用過“與時俱進(jìn)”這個詞：“我以為政治和文化都是與時俱進(jìn)，實在自己以近有它的本位。”這個材料，見國音書局1936年出版馬芳若編的《中國文化建設(shè)討論集》下編[6]。

如果說“與時俱進(jìn)”這個詞在共產(chǎn)黨的系統(tǒng)中完全失傳了，那也不是。正如《考證》作者在論文中談到的：當(dāng)年陜甘寧邊區(qū)政府機(jī)關(guān)報《新中華報》在1937年1月30日出版的第326期第3版是“恭祝徐教育部長特立同志六十壽辰”專版，其中在左下方登有莫文驊寫的祝詞，題目叫《優(yōu)秀的布爾什維克——徐特立同志萬歲！》，最后一句話是“祝你：永壽無疆，思想與時具進(jìn)！”[7]這里只是“具”與“俱”的區(qū)別。而在當(dāng)時人們的理解中，它們是一個意思，或者說是一個別字。

再就是，《考證》作者談到的又一篇文章《本刊的被扣》中則明確使用了“與時俱進(jìn)”這個詞。即1937年7月19日《解放》周刊第1卷第11期刊登了時評《本刊的被扣》，對國民黨頑固派無理查扣《解放》周刊的行徑進(jìn)行揭露和抗議。這篇文章提道：“誠然，由于我們物質(zhì)的困乏，四方環(huán)境與條件的限制，自問缺點誠在所不免，因而我們極力歡迎外間的批評與賜教，以期與時俱進(jìn)。”[8]《考證》舉出這份材料是重要的，只是作者在結(jié)論中說：“由此可見，《本刊的被扣》是黨的文獻(xiàn)中第一次準(zhǔn)確使用‘與時俱進(jìn)’含義表述的文獻(xiàn)，而且從所使用的漢字來看，與今日的表述絲毫不差，只是對象和范圍有所不同而已。”這次講的“第一次”和“絲毫不差”等明顯是不準(zhǔn)確的。

由上，我們應(yīng)該得出結(jié)論，“與時俱進(jìn)”的確是一個老詞，它的流傳經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。由此，《考證》的作者在文章中認(rèn)定“與時俱進(jìn)”并非是江澤民第一個使用，這一點是正確的，只是在論述中出現(xiàn)了一些不該發(fā)生的混亂。

三、江澤民在新的歷史條件下多次使用“與時俱進(jìn)”一詞

需要承認(rèn)的是，在江澤民之前，“與時俱進(jìn)”這次詞的使用頻率的確不高，是在新的歷史條件下，由江澤民重新啟用并激活了這個概念，特別是使它成為黨的基本理論中的一個重要命題，其貢獻(xiàn)是重大的。《考證》的作者對其理論貢獻(xiàn)的闡述有參考價值，但是他在文章中關(guān)于江澤民在黨的十六大之前一共使用過三次“與時俱進(jìn)”的說法，又使讀者處于“不知憑什么這樣說”的糾結(jié)之中。

事實上，并非如《考證》的作者在文章中說的“江澤民對‘與時俱進(jìn)’的第一次表述是在2001年的‘七一’講話中”。

從目前查到的材料看，1992年10月19日，江澤民在黨的十四屆一中全會上的講話中就使用過“與時俱進(jìn)”的提法：“現(xiàn)在已經(jīng)明確提出要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這就要求我們在思想認(rèn)識、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)方法等方面都必須相應(yīng)地來一個很大的轉(zhuǎn)變。過去有許多做法和經(jīng)驗已經(jīng)不適用了，要根據(jù)新的實踐要求，重新學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。”[9]這篇講話收進(jìn)了《江澤民文選》第一卷，題目就叫《不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)》。

1999年12月20日，江澤民在首都各界慶祝澳門回歸祖國大會上的講話中指出：“歷史告訴我們：中華民族要自立于世界民族之林，必須放眼世界，與時俱進(jìn)，堅持自力更生，艱苦奮斗，勵精圖治，不斷增強(qiáng)中國的經(jīng)濟(jì)實力、國防實力和民族凝聚力。”[10]這段話中也有“與時俱進(jìn)”這個提法。

2000年6月28日，江澤民在中央思想政治工作會議上的講話中說：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，從來都不把理論研究當(dāng)作書齋里的學(xué)問，總是緊密結(jié)合現(xiàn)實斗爭的需要，努力回答實踐不斷提出的重大理論問題，從而不斷豐富和發(fā)展理論。”[11]87

2001年1月10日，江澤民在全國宣傳部長會議上的講話中說：“要運用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，運用當(dāng)代最新知識豐富自己，不唯本本，不守教條，與時俱進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。”[11]197同年4月2日，他在全國社會治安工作會議上的講話中說：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實斗爭的需要，回答實踐提出的重大理論問題，從而豐富和發(fā)展理論。用教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，不是真正的堅持。”[11]229這段話的行文與2000年6月28日的講話差不多。

經(jīng)過了這樣一個過程，江澤民2001年在慶祝建黨80周年大會上的講話中說：“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。” [11]282283從這篇講話開始，特別是通過在此之后的廣泛宣傳，使得“與時俱進(jìn)”這個詞逐漸成為黨的基本理論體系中的一個重要命題，成為人們普遍重視的一個概念。

《考證》的作者在文章中說：“江澤民的第二次表述是在2002年的‘5·31’重要講話中”，這個說法也是錯誤的。

2001年8月21日，江澤民在山西考察工作時的講話中說：“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，而這種一脈相承就是既不斷繼承又不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程，是我們共產(chǎn)黨人不斷繼承、不斷發(fā)展著的科學(xué)真理的統(tǒng)一體。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。只有堅持這樣做，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，實現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。”[11]327同年8月31日，他在國防大學(xué)軍隊高級干部理論研討班上講話中指出：“毫無疑問，我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。”他在這次講話中還說：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，從不教條，從不僵化，總是與時俱進(jìn)，總是根據(jù)歷史條件的變化不斷發(fā)展和完善自己的理論。”[11]337338

2001年12月18日，江澤民在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第七屆全國代表大會、中國作家協(xié)會第六屆全國代表大會上的講話中說：在20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，“伴隨著以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化的誕生和發(fā)展，我國文學(xué)藝術(shù)適應(yīng)時代特點和人民要求，與革命、建設(shè)、改革的偉大實踐相結(jié)合，走過了不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的不平凡歷程”[11]398。在這次講話中，他還在談到對文學(xué)藝術(shù)界的希望時指出：“希望廣大文藝工作者努力繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展五四運動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，積極學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化成果，堅持古為今用、洋為中用，與時俱進(jìn)，推陳出新。”[11]404

2002年2月18日，江澤民在《關(guān)于十六大報告起草工作的批示》中指出：“要突出改革，勇于推進(jìn)各方面的改革，體現(xiàn)繼往開來、與時俱進(jìn)的要求，這是最基本的。”[11]440同年4月1日，他在西安主持召開西部大開發(fā)工作座談會時的講話中說：“延安精神，體現(xiàn)了我們黨馬克思主義政黨的性質(zhì)，體現(xiàn)了我們黨與時俱進(jìn)的思想風(fēng)范，體現(xiàn)了我們黨與人民同呼吸、共命運的優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一往無前的奮斗精神。”[12]

2002年5月15日，江澤民在紀(jì)念中國共青團(tuán)成立80周年大會上的講話中說：廣大青年要“充分認(rèn)識中國共產(chǎn)黨是代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國最廣大人民的根本利益的馬克思主義政黨，是與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的黨，堅定不移地跟黨走”。還提道：“在新的歷史條件下，共青團(tuán)要貫徹落實‘三個代表’要求，堅持與時俱進(jìn)，不斷開創(chuàng)青年工作的新局面。”[11]1862002年5月21日，江澤民在四川考察工作時的講話中說過：“在新的歷史條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，必須堅持解放思想、實事求是的思想路線，做到與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取。”[12]

江澤民在2001年“七一“講話之后，又經(jīng)過了上面這樣一個過程，才到了2002年的“5·31”講話。他在這次講話中指出：“堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們黨能否做到這一點，決定著中國的發(fā)展前途和命運。堅持與時俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會環(huán)境發(fā)生的重大變化，一定要充分估計這些變化對我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。”[13]

《考證》的作者說“江澤民的第三次表述是在黨的第十六大全國代表大會上”的說法也是不對的。在2002年“5·31”講話到黨的十六大召開之間，江澤民還曾多次在論著中使用過“與時俱進(jìn)”這個詞。

2002年7月16日，江澤民在中國社會科學(xué)院建院25周年座談會的講話中談到對哲學(xué)社會科學(xué)界的五點要求時提道：“只有堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能蓬勃發(fā)展、充滿活力。”[11]4932002年8月8日，江澤民在慶祝北京師范大學(xué)建校100周年大會上的講話中說：“希望我們的教師嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時俱進(jìn)。”其中還解釋說：“教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的楷模。”[11]502

2002年11月8日，江澤民在黨的十六大報告中多次使用“與時俱進(jìn)”這個概念，起碼有八處之多，這一點好像《考證》的作者注意了。

還應(yīng)該指出的是，《江澤民文選》第三卷收錄的他在十六大之后的文章有三篇，篇篇都有“與時俱進(jìn)”這個詞。

正是經(jīng)過了江澤民這樣堅持不懈的理論工作，使得“與時俱進(jìn)”一詞在新的歷史時期獲得了新的生命力，賦予了新的科學(xué)內(nèi)涵，明確了它在黨的指導(dǎo)理論中的地位，提升了它在馬克思主義話語體系中的影響力。在馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的領(lǐng)袖人物那里，馬克思主義要不斷發(fā)展這個思想是一貫的、一脈相承的。“與時俱進(jìn)”的重新啟用和科學(xué)解讀，產(chǎn)生了極大的社會影響，它的意義在于這樣兩點：一是進(jìn)一步深化了人們對馬克思主義是不斷發(fā)展的、馬克思主義會不斷發(fā)展的思想認(rèn)識，并且使我們對這個思想的認(rèn)識有了時代感和新鮮感。從馬克思主義認(rèn)識論的角度來看，當(dāng)一個新的科學(xué)概念和命題出現(xiàn)，并且這個概念和命題又能被人們所普遍接受，變成人們的共識的時候，就標(biāo)志著人們對這個問題的認(rèn)識由外部到了內(nèi)部，由現(xiàn)象到了本質(zhì)，由感性到了理性。這是人們認(rèn)識上的一種飛躍。二是使得馬克思主義要不斷發(fā)展、馬克思主義能不斷發(fā)展這樣一種思想認(rèn)識又有了現(xiàn)實的針對性。它針對著人們在取得勝利之后，往往容易產(chǎn)生驕傲自滿、不思進(jìn)取的想法；或者出現(xiàn)理論問題已經(jīng)解決了，剩下的問題主要就是實踐的問題的想法。

“與時俱進(jìn)”提倡一種對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，一種既堅持基本原理不動搖又譜寫新的理論篇章，既發(fā)揚革命傳統(tǒng)又創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗的態(tài)度。“與時俱進(jìn)”體現(xiàn)的是一種永不停頓、永不懈怠的精神追求，一種體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的追求。從這一點來說，江澤民和我們黨作出了重要貢獻(xiàn)。

四、對改進(jìn)史料考證和學(xué)術(shù)研究的幾點建議

談到這里，我想就科學(xué)研究特別是史料的考證提一點建議，一是自勉，二是供青年學(xué)者參考。

第一，史料考證一定要下大氣力。在某種意義上，可以說，史料考證是個力氣活，力氣不到，這種考證不可能成功。史料調(diào)查可不能蜻蜓點水、抽查式調(diào)研。這種調(diào)研一要全面，防止有遺漏，二要抓住主要。正如毛澤東1941年在講農(nóng)村調(diào)查方法時強(qiáng)調(diào)的那樣：“如果我們觀察問題是走馬看花的，各樣都弄一點，這只是空花費了時間，一事無成。”[14]381他還說：“詳細(xì)地占有材料，抓住要點。材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點或特點（矛盾的主導(dǎo)方面）。”他在那次講話中還特別強(qiáng)調(diào)說：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。但就有同志要問：‘十樣事物，我調(diào)查了九樣，只有一樣沒有調(diào)查，有沒有發(fā)言權(quán)？’我以為如果你調(diào)查的九樣都是一些次要的東西，把主要的東西都丟掉了，那末，仍然是沒有發(fā)言權(quán)。”[14]382毛澤東這里講的是抓主要矛盾的思想，他認(rèn)為，我們討論問題，應(yīng)該以這個主要矛盾作為認(rèn)識問題和解決問題的出發(fā)點。假如丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)微末節(jié)，猶如見樹木而不見森林，仍是無發(fā)言權(quán)的。

毛澤東在這里講的道理同樣適用于我們對史料的收集和整理。《考證》那位青年學(xué)者應(yīng)該說為寫這篇文章還是費了不少的力氣，但是為何在講李大釗對于“與時俱進(jìn)”這個詞的貢獻(xiàn)時偏偏遺漏最主要的史料，而說的是李大釗使用了“與時俱化”這個詞。講李大釗是對的，不講李大釗使用“與時俱進(jìn)”是不對的，這就犯了毛澤東說的那個“一樣”與“九樣”之間關(guān)系問題的錯誤。如果說，我們對于歷史上的一些材料的考證可能會受到某些限制，那江澤民使用“與時俱進(jìn)”的情況卻是很容易查到的，特別是大多數(shù)的情況在《江澤民文選》中都有，查找不難，怎么也不會張口就說江澤民使用“與時俱進(jìn)”一詞就“2001年的‘七一’講話、2002年的‘5·31講話’和十六大報告的三次”呀？！作者在文章中多次說自己“經(jīng)過考證”、“從考證的結(jié)果來看”這樣的話，文章的最后還特別說道：“今日在中國知網(wǎng)上以‘與時俱進(jìn)’為題名進(jìn)行搜索立即就能找到上萬篇學(xué)術(shù)論文，而如果在百度、谷歌等搜索引擎中輸入‘與時俱進(jìn)’進(jìn)行搜索，找到的數(shù)目更是大得驚人。”這種說法，給讀者一種感覺，似乎作者是在網(wǎng)上已經(jīng)為搜索“與時俱進(jìn)”這個詞的使用情況進(jìn)行了大量的、認(rèn)真的調(diào)查工作之后才寫的這篇文章，但是事實似乎不是這樣。

這里還應(yīng)該提到“實事求是”，這是黨的思想路線和思想方法的核心，是馬克思主義中國化理論成果的精髓。就文化傳承來說，它最初出現(xiàn)在班固寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，表達(dá)和提倡的是，研究學(xué)問必須以真實的資料為依據(jù)，從其中得出真實的結(jié)論來。長期以來，人們把“實事求是”看作是一種治學(xué)態(tài)度和方法。雖然我們現(xiàn)在對實事求是的理解已經(jīng)超出了這樣的認(rèn)識，但是我們在史料考證和學(xué)術(shù)研究中依然要提倡這種態(tài)度和方法。

第二，使用史料一定要慎提誰是“第一次”。這種教訓(xùn)太多了。“文化大革命”時期，當(dāng)時有一種個人崇拜的風(fēng)氣，動不動就說，這是毛澤東第一個說的，那是毛澤東最早提的，而后來經(jīng)過考證，這種做法是膚淺的和不負(fù)責(zé)任的，這是一個嚴(yán)重的教訓(xùn)。我們一方面不贊成許嘉璐先生在給《〈江澤民文選〉成語典故》一書寫的序言中說“‘與時俱進(jìn)’就是江澤民第一個使用的”這個看法，可人家在行文中有“就我的見聞”一語，還是可以理解為他沒有看到其他的材料。可《考證》的作者在文章中多次說“以黨的文獻(xiàn)為文本全面考證后”、“事實上“等等，這種口氣就很大，出現(xiàn)沒有經(jīng)過全面考證、沒有事實根據(jù)的錯誤。

第三，史料考證必須緊扣論文的主題特別是關(guān)鍵詞來進(jìn)行。如果要討論“與時俱進(jìn)”這個詞的來龍去脈，那就應(yīng)該緊緊扣住這個詞去搞調(diào)查搞研究。問題縮小不行，擴(kuò)大了也不行，作者談到的“與時俱化”、“與時俱變”、“與時并進(jìn)”，還有“與時代并進(jìn)”，不是不可以說到，但對于《考證》這篇文章來講，那是討論“與時俱進(jìn)”與這些類似命題之間的關(guān)系，放在研究與時俱進(jìn)思想的角度來展開，它是一種關(guān)系，而不是問題本身。

現(xiàn)在，還有不少青年同志在寫論文時對“關(guān)鍵詞”的作用不重視、不明白，往往論文寫好之后隨便挑幾個詞寫上去。其實，關(guān)鍵詞在一篇論文中應(yīng)該緊緊圍繞主題設(shè)立，是在論文中起關(guān)鍵作用的詞匯，一篇論文的關(guān)鍵詞它貫穿于這篇論文的各個部分和論文的始終。應(yīng)該說，如果沒有關(guān)鍵詞，論文就沒有辦法寫作，從這一點說，關(guān)鍵詞應(yīng)該是論文寫作之前明確的。一般而言，一篇論文的關(guān)鍵詞應(yīng)該設(shè)三至五個，少了管不住論文的全局，多了又會限制論文的寫作。在我看來，《考證》這篇論文可以設(shè)這樣三個關(guān)鍵詞：“與時俱進(jìn)”；黨的文獻(xiàn)；表述形態(tài)。而如“考證”、“江澤民”不應(yīng)該作為關(guān)鍵詞。“考證”是這篇文章的任務(wù)，“江澤民”這個詞很重要，但并非貫穿文章的始終，它主要出現(xiàn)在論文的引言和結(jié)論部分。之所以覺得應(yīng)該是“與時俱進(jìn)”而不應(yīng)該不打引號，主要是表示這篇文章主要是討論這個詞使用的情況，而不是擴(kuò)大到討論與時俱進(jìn)思想的。

當(dāng)然，我的這幾點，也是一家之言，僅供各位青年學(xué)界朋友參考就是。盡管我在本文中對《考證》作者的某些不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)提出了批評，但是我的本意是一起提高。我也不敢保證自己的考證完全到位，如有不妥，希望得到各位專家和讀者的批評指正。

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[13]江澤民.2002年江澤民在中央黨校省部級干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話[N].人民日報，20020601（1）.

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