學雷鋒常態化建構的幾點思考

作者簡介：蘇景榮（1988），男，福建德化人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。

摘要：黨的十七屆六中全會明確提出“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化”的戰略要求。為了推動學雷鋒常態化建構，需要對社會主義社會學雷鋒常態化建構的可行性進行分析，挖掘當前學雷鋒常態化的潛在動因。在此基礎上，結合社會主義市場經濟下個人主體性不斷拓展的特點，以人的理性選擇為視角、以個體行動的目的為切入點，分析當前學雷鋒常態化存在的難點，從個人、社會、國家的角度，以培育人性之美、弘揚社會之暖、設計制度之善，共同構筑起學雷鋒常態化的大廈。

關鍵詞：學雷鋒；常態化；可行性；理性選擇；建構

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2013）04-0018-06

“雷鋒精神，就是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內涵的、在實踐中不斷豐富和發展著的文化精神。”[1]40年來，全國性的學雷鋒活動取得了可喜的成就，雷鋒精神在社會主義現代化建設中發揮了積極的帶動作用。但是，“總結幾十年學雷鋒活動的歷程和經驗也不難發現，學雷鋒活動還不同程度地存在欠缺持續性和常態化的問題，所謂‘雷鋒叔叔沒戶口，三月里來四月走’的說法明顯地反映了廣大干部群眾對學雷鋒活動亟待持續化、常態化的時代呼聲”[2]。因此，黨的十七屆六中全會明確了提出“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化”[3]的戰略要求。

一、學雷鋒常態化建構的可行性分析

學雷鋒要常態化、持續化，首先必須分析雷鋒精神常態化建設的可行性。只有具備可行性，才有可能將潛在的東西轉化為現實的東西，才有可能將學雷鋒常態化建構起來。當前，全社會范圍內實現學雷鋒常態化的可能性視角，主要是基于馬克思關于人的本質的論述、我國公民對雷鋒精神的理解前結構以及當前整個社會主流的價值氛圍三個方面。

（一）人的本質是社會關系的總和

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[4]在這一論述中，馬克思表達了人性是在社會關系、社會實踐中具體形成的，并不存在天生的所謂性善論或者性惡論的問題。在社會主義社會中，這一點更明顯地得到了體現。社會主義社會堅持的是公有制為主的經濟模式，人們取得收入分配堅持的是按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。因此，人與人的關系更像是一種互助合作、共同發展的關系，是一種人人為我、我為人人的關系，它異于資本主義國家中以利益作為準繩，人與人之間是一種基于利益的對立關系。“培根也曾經說過，‘利人’和‘愛人’是人性中固有的傾向。”[5]181這并不是簡單闡明“人性善”的問題，而包含的是一種基于社會關系基礎上形成的“人性善”的問題。因為“利人”和“愛人”首先強調的是人處于社會之中，處于人與人的交往之中。這句話是培根對于社會關系基礎上培養出來的良好人性的表達，因為“人類的最本質的特征就是需要社會，需要和同類的交往”[5]187。而在交往的過程中，要實現自身的價值，就必須首先承認對方的利益以及對方的價值，所以作為人，作為社會關系總和的社會主義中的人，其本性是“利人”和“愛人”的，這就必然為“毫不利己，專門利人”的雷鋒精神常態化構建奠定了最堅實的人性基礎。

（二）我國公民對于雷鋒精神的“理解前結構”

關于“理解前結構”，海德格爾指出“解釋一向奠基在一種先行具有（vorhabe ）之中”[6]183，“奠基在先行見到（vorsicht）之中”[6]184，“并且‘先見地’（‘謹慎地’）被瞄準了”[6]184。“這就是說，是在先行具有、先行見到和先行掌握中先行給定了的。”[6]184“先有”、“先見”和“先掌握”構成了海德格爾“理解前結構”的基本內容。結合海德格爾的分析，我國公民對于雷鋒精神的“理解前結構”為學雷鋒常態化建設奠定了情感基礎和認同基礎。

中國的文化傳統歷來強調助人為樂、銳意進取、勤儉節約等精神，孔子在《雍也篇第六》中就強調“己欲立而立人，己欲達而達人”[7]154的人我互助、共同發展的精神；在《泰伯篇第八》中強調作為社會有為的一份子，要敢于擔當，善于擔當，發出了“士不可以不弘毅，任重道遠”[7]195的呼音；在《述而篇第七》中強調要厲行節儉，避免驕奢，他說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”[7]186在現代，但凡學生初入小學不僅必教“愛祖國、愛人民”、“助人為樂乃快樂之本”、“勤儉節約”等內容，而且要求學生從小就要踐行“扶老人過馬路”等行為。至于三四年級，語文課本中供學習之用的《雷鋒日記二則》則更從理性認識的角度，進一步強化了對于“助人為樂”、“干一行愛一行”等雷鋒精神的認識。

現代雷鋒精神是古代中國傳統優秀文化的一個縮影，歷史文化先行深深融入我們的血肉之中，因此這些“先有”的文化特質對于雷鋒精神能夠產生自覺、不自覺的認同；在“先有”基礎上，我們在日常生活中所運用到的語言、語言表達方式以及現實的行為方式會自覺、不自覺地將“先有”的東西運用到現實當中來，也就是將原有的熔鑄于整個民族深處的雷鋒精神運用到現實的生活實踐中；“先把握”則是在綜合“先有”、“先見”的基礎上，對于雷鋒精神已經具有的觀念、前提和假定等，所以“先把握”體現的是一種雷鋒精神指導現實實踐的過程。因此，無論是古代還是現代，無論是感性認識角度還是理性認識角度，對于雷鋒精神的“理解前結構”使雷鋒精神有其生存、成長的思想、情感基礎，為學雷鋒常態化建構提供了最堅實的民眾認同。

（三）社會良好的主流價值氛圍

“所謂主流和主導，更多是體現在社會多元多樣多變中確立主流價值，并強力維護和推行。”[8]社會良好的主流價值氛圍能夠為一個社會的前進和發展提供正確的價值導向，為良好行為的樹立創造優良的社會土壤。當前，我國社會良好的主流價值取向為雷鋒精神常態化建設提供了優越的社會環境。社會良好的主流價值取向主要體現在三個層次上：社會主義核心價值體系建設、中國優秀傳統文化的弘揚以及先進典型的樹立。

從整個社會主流價值體系構建的角度上看，當前我國正在全社會范圍內大力加強社會主義核心價值體系的建設，強調以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義共同理想凝聚力量，以愛國主義為核心的民族精神和改革創新的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。雷鋒精神已經深深融入社會主義核心價值體系之中，雷鋒精神所強調的“愛黨、愛國、愛社會主義、銳意進取、自強不息、艱苦奮斗”等都在社會主義核心價值體系中得到了體現。隨著社會主義核心價值體系建設的推進，必然帶動學雷鋒常態化的建設步伐。從中國優秀傳統文化弘揚的角度上看，我國注重弘揚優秀傳統文化，注重結合時代發展的需要，取其精華，棄其糟粕，推動文化傳承，不斷實現文化創新。如前所述，雷鋒精神是中國傳統優秀文化的一個縮影，因此隨著優秀傳統文化的弘揚和雷鋒精神在全社會范圍內的不斷發展，學雷鋒常態化建設必然取得新的進展。從先進典型樹立的角度上看，它與雷鋒精神貼得最近、聯系最緊，是雷鋒精神在當代的生動詮釋。當前，社會對于時代先進典型的宣傳、樹立，如“當代雷鋒”郭明義、“感動中國十大人物”等，能夠在社會范圍內形成學雷鋒的良好氛圍，使學雷鋒活動能夠持續、常態化地進行。

所以，當前整個社會良好主流價值的構建，主流價值理念的樹立過程，為學雷鋒活動的深入開展提供了堅實的依托，為學雷鋒常態化建設提供了可靠的社會環境。

二、理性選擇下學雷鋒常態化建構的難點

在分析學雷鋒常態化建構可行性的基礎上，我們必須看到當前學雷鋒持續性、常態性還存在著很大的不足，所以才會有“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化” [3]的呼聲。因此，我們必須結合全球化、市場化背景下人的主體性不斷拓展的現實，從微觀角度，以行動者對行動的理性選擇為分析基準，“從行動者的角度來理解他們的行動” [9]22，深入分析學雷鋒常態化建構過程中存在的難點。也就是“以低于系統水平上的行動和傾向性為基礎來解釋系統行為” [10]379，從宏觀向微觀層面轉變，分析微觀層面——單個個體——的行為動因，尋找隱藏在其行動內部的各種動機：“行動者的不同偏好”、“行動結果機會代價”、“各種制度強制”[10]378。從個人行動的動機中，我們可以發現當前學雷鋒常態化之所以困難重重，主要是由于個人對于行動的價值預期、代價預期以及現有社會制度對思維的強制影響三個方面造成的。

（一）行動者最大限度獲取利益的訴求

科爾曼認為：“不同的行動（在某些情況下是不同的商品）有不同的‘效益’，而行動者的行動原則可以表述為最大限度地獲取效益。”[9]18行動者要獲得最大效益，在行動過程中就必須充分考慮行動可能帶來的利益以及有可能造成的后果，在權衡兩者之后，作出是否行動的決定。在學雷鋒過程中，由于存在著理性的計算，因此就常常造成在國家大力宣揚雷鋒精神的時候，學雷鋒利益大于代價，而更多的時候往往是學雷鋒代價大于利益的結果，所以也就有了上文中提到的“雷鋒叔叔沒戶口，三月里來四月走”的說法。

1.個人預期利益的影響

個人預期利益的影響，首先要涉及到兩方面的內容：個人行動的自我感受、滿足以及個人行動的自我物質利益。在社會主義市場經濟的大背景下，人的獨立、自主、自決能力不斷增強，主體性不斷擴展，人們在行動中堅持的考量標準已經跟上世紀五六十年代有天壤之別。在五六十年代，計劃經濟下人們的思想單純而信仰明確，雖然貧窮，但是人們的精神很富足，行動者所秉承的是在行動過程中的自我感受以及助人、利人等行為所帶來的精神上的自我滿足。所以，“施惠者愛受惠者就如作者愛他的作品，施惠行為中有高尚” [11]。雖然這種情況今天仍然存在，但是現今的社會中，經濟成分的多元化必然帶來人們的思想認識、價值取向的多元化，行動者在行動過程中更多的是基于物質利益角度進行考量，決定是否踐行干一行愛一行、助人為樂等雷鋒精神。加之在當前的情況下，學雷鋒過程中難免存在著相當少的物質利益、零物質利益的情況，甚至還要自己付出額外的代價。因此，行動者在進行抉擇的過程中就更偏向于采取消極的行動來避免自己的利益受損，從而保全自己的最大化利益。所以，開展學雷鋒的過程中就不免有缺乏常態化、持續性的后果。

2.個人預期代價的影響

在行動選擇的過程中，除了考慮自身可能會得到的物質和精神上的利益之外，行動者還會繼續深入考慮行動所需的投入以及可能得到的懲罰。在古代，國人踐行的是“舍生取義”、“成人之美”的價值觀。孟子就曾以魚和熊掌為例，曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[12]上世紀五六十年代，人們同樣是追求“義”大于“利”。但是，在現代化、市場化的背景下，隨著人們主體性的不斷擴展，從理性經濟人的角度來說，人們追求的是一種投入產出效益最大化的目標。因此，在學雷鋒的過程中，人們就會深究此時所需要的投入，包括物質上和精神上的投入；同時還要考慮自己的行動是否會帶來不利于自己的結果，例如助人被訛等。只有在綜合評估、考量之后，人們最終才會做出是否行動的決定，所以在學雷鋒的過程中就存在著某些時候踐行雷鋒精神，某些時候“知而不行”的現象，導致了學雷鋒常態化的舉步維艱。

隨著改革開放以來社會主義市場經濟的建立，人民群眾作為人的主體性的不斷擴展，人們開始從效益、競爭、等價交換等市場經濟角度考量自身的行為，從理性選擇出發，決定是否踐行雷鋒精神，改變了過去計劃經濟下“自我”觀念淡薄的思想。正是由于這種過分注重自我利益的思想，才造成學雷鋒欠缺常態化和持續性。

（二）社會制度對于個體行為的阻礙

除了探究個人在學雷鋒過程中存在的內生動機之外，為了推動學雷鋒常態化的進展，還必須針對當前關于學雷鋒社會制度的現實進行分析，研究現存社會制度對于個體踐行雷鋒精神的不利影響而導致學雷鋒持續性的困境。在分析社會制度的過程中，涉及到兩方面的內容：一是現存的對于善行的獎勵制度的分析，二是現存的對于善行遭受報復的保護制度分析。只有全面地考量這兩方面的內容，才能厘清社會制度對于個體行動的影響。

從激勵良善行為的制度方面來考察，在市場經濟下，調動人們行動積極性的杠桿已經發生了深刻的變化，由傳統的精神杠桿逐步轉向物質杠桿，現實的“利益驅動”是行動者作出行動的直接原因。但是，當前對于良善行為的激勵主要還是停留在計劃經濟時代的以精神獎勵為主的層面。縱觀社會范圍內對于良善行為的獎勵，更多的是“感謝信”、“錦旗”等精神獎勵措施，偶有存在一些對于良善行為者進行物質獎勵的行為，這樣就不免造成高尚精神失去其應有的物質支持的結果。試想雷鋒精神踐行者在行動過程中，如果每次都要物質利益上的付出，而獲得的僅有精神回報，或者根本沒有回報，這樣的制度本身是否合理，行為能否長久、持續就更需要探討。

從防止惡的角度來考察，當前存在的一些制度沒能夠很好保護行善者的切身利益，經常造成“英雄流血又流淚”的現象，使不少的人知“善”而不敢行善。近年來見義勇為反遭誣告的例子比比皆是：南京的彭宇案、安徽小伙救人遭肇事車主誣陷、大學生攙扶摔倒中年婦女反遭索賠、小伙街頭扶起老太被要求擔責，等等。這些問題的產生，正是由于當前存在的制度可操作性不強，針對性不夠，因此沒能夠很好地防止行善而得惡果的發生，所以在面對行動抉擇的過程中，行動者知道自己應該去踐行雷鋒精神，應該去行善，但是看到行善的“惡果”，不免讓人望而卻步。因為你不僅有可能沒有預期利益，還有可能付出慘痛代價。

所以，現存社會制度在揚善方面的激勵制度不合時宜，在防止產生行善而得惡果的制度方面可操作性不強，保護善行不力，造成了個人在學雷鋒過程中難以為繼的結果。個體對于雷鋒精神踐行缺乏常態化的結果影響到他人以及整個社會的行動，最終產生了宏觀上學雷鋒常態性、持續性不足的后果。

三、學雷鋒常態化建構的實踐理路

要使學雷鋒常態化由可能轉變為現實，必須結合當前學雷鋒常態化建設的困難，充分利用現存的有利因素，以培育人性之美，弘揚社會之暖，設計制度之善來逐步化解不利因素，如此，學雷鋒常態化建設必將另有一番景象。

（一）培育人性之美：學雷鋒教育常態化

要推動學雷鋒常態化的發展，首先要積極調動人性中行善的訴求和欲望，培育出人性之美。馮友蘭先生在《一種人生觀》一文中講到“人生之目的是‘生’，‘生’之要素是活動”，“活動之原動力是欲” [13]7，“欲是一個天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子”[13]9。因此，要使踐行學習雷鋒的“欲”得到正確的引導和調動，就必須通過推動教育的常態化，一方面在人們的思想價值觀念中培育出正確的價值標準以引導“活動之欲”，另一方面要注重結合人們現實的生活，將雷鋒精神和雷鋒品質融入現實的國民教育當中，確實做到“入耳”、“入腦”、“入心”，推動學雷鋒活動常態化開展。

1.培育正確的價值標準

列寧曾經說過“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐”[14]，因此要使雷鋒精神真正扎根于人們的心中，牽引出人們內心深處踐行雷鋒精神之“欲”，引導廣大人民群眾自覺踐行雷鋒精神，實現學雷鋒活動的常態化發展，就必須首先在人們的頭腦中培育出正確的價值標準，借以對現實生活的行為作出正確的識別和判斷，達到一種“真知”的境界。正確的價值標準能夠給予廣大人民群眾在行為上的意義和價值，它是一種源于主體自身內在的渴望及訴求，能夠給人們帶來心理上和情感上的滿足與歸屬，對于人們的行為具有調整性和規范性的作用。在培育正確價值標準的過程中，要將雷鋒精神和社會主義榮辱觀教育、社會主義核心價值體系教育有機結合，賦予雷鋒精神以時代意蘊，使人們真正領會學雷鋒“做好事”只是形式上的，學雷鋒的實質是“做好人”，也就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有真正在人們的頭腦中培育出學雷鋒的實質——“做好人”，才能夠時時刻刻有學雷鋒“做好事”的表現形式，才能使學雷鋒成為自身的一種理性選擇。

2.推動學雷鋒教育“入耳”、“入腦”、“入心”

雷鋒精神要真正內化為人們自覺的道德追求，有效指導現實的實踐，轉化成現實的行動，就必須加強學雷鋒教育，真正使雷鋒精神“入耳”、“入腦”、“入心”。具體來說，在教育對象上，青少年是祖國的未來，是雷鋒精神延續和發展的中堅力量，對廣大青少年進行雷鋒精神的教育是推動學雷鋒活動常態化的關鍵環節。所以，對于青少年的雷鋒精神教育要盡可能在原有基礎上，將其融入到國民教育的全過程中，融入到思想政治理論課、思想品德課等有關課程當中，真正讓廣大青少年認識和領會雷鋒精神，增強其踐行雷鋒精神的自覺性和主動性。在教育內容上，雷鋒精神要結合當前社會主義市場經濟的特點，與社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等內容有機結合，使雷鋒精神教育既符合實際又生動形象。在教育的方式方法上，不僅要注重傳統的宣傳示范等方法，而且要廣泛搭建平臺，綜合運用各種教育傳播媒介，真正把傳承和弘揚雷鋒精神融入日常生產生活中。

（二）弘揚社會之暖：學雷鋒宣傳常態化

推動學雷鋒常態化除了要通過教育培育出人性之美，使人們具有自覺、自主踐行雷鋒精神的意識之外，還需要進一步宣傳和弘揚學雷鋒的先進事跡，使其產生溫暖社會的效果，使踐行者在學雷鋒的過程中有如沐春風之感，使整個社會春風洋溢。社會之暖的弘揚需要通過學雷鋒宣傳常態化來實現，一方面是對于助人為樂、好人好事等“雷鋒事跡”進行宣傳、弘揚；另一方面是對于雷鋒精神踐行者要及時關注，熱情關懷。

1.推動學雷鋒宣傳活動常態化

在推進學雷鋒宣傳活動常態化過程中，要形成一種全方位、多角度、寬領域、持續性的輿論宣傳態勢，營造出長效的輿論宣傳氛圍，讓人們在此種氛圍中感受到社會的溫暖、人性的光輝，最終自覺或不自覺地將雷鋒精神轉化為個人內在的精神追求，達到“潤物細無聲”的效果。具體來說，一方面，各級各類新聞媒體要設立相對固定的“學雷鋒”欄目，宣傳整個社會的學雷鋒活動，報道學雷鋒典型事跡，在全社會范圍內形成崇尚雷鋒精神的良好社會氛圍；另一方面，宣傳樹立的學雷鋒先進典型應該是貼近群眾、貼近生活、貼近現實的普通人、普通事，這樣才能夠在廣大人民群眾的心中產生共鳴，輿論宣傳才能達到振奮人心的效果，同時也可有效避免樹立形象過于高大、完美的“造神運動”。

2.加強對于雷鋒精神踐行者的關注、關懷

對于學雷鋒的先進典型除了在整個社會范圍內大力宣傳外，還需要進一步加強對他們的關注和關懷。對雷鋒精神踐行者進行關懷和關注，能夠真正散發出一種社會的溫暖，讓人們有勇氣、有信心去踐行雷鋒精神，達到一種“此時無聲勝有聲”的宣傳教育效果。例如2012年6月19日，在福州的無名英雄救自殺女子不幸罹難的福州“托舉哥”，因媒體對其不斷關注，形成了福州地區的居民自發上閩江邊悼念，網友也紛紛對其肅然起敬的結果；隨著關注的進一步深入，還引出該無名英雄亦曾經幫助過拾荒者的善行 [15]。所以，對于雷鋒精神踐行者的關注和關懷，相比于樹立先進典型等方式，容易在人們的心中產生出共鳴，讓人們感受到社會的良善之處，以其為榜樣，真正內化雷鋒精神，使學雷鋒成為個人自覺的選擇。

（三）設計制度之善：個人幸福和社會幸福相結合

針對學雷鋒常態化過程中存在的社會制度對于個體行為產生阻礙的問題，我們必須進一步完善關于學雷鋒的社會制度，為學雷鋒常態化保駕護航。在社會主義市場經濟條件下，設計制度之善要堅持個人幸福和社會幸福相結合的原則。雷鋒精神的目的是使公眾得到福利，享受幸福。如何才能讓人們像雷鋒一樣，持之以恒地通過自己的行為為公共幸福創造條件？這就要求在制度設計時將個人幸福和公共幸福相結合，使個人的學雷鋒行為在使公共獲得幸福的同時，自身也能夠獲得物質和精神上的自我滿足，從而獲得個人幸福。

1.鼓勵良善的制度設計

個人的幸福包含兩個最基本的層面：物質上的自我滿足和精神上的自我愉悅。因此要使學雷鋒常態化，在鼓勵良善的制度設計上主要應從這兩方面著手。一方面，要結合社會主義市場經濟的現實，通過適當的制度、條例，對于學雷鋒行為給予適度的物質獎勵。因為現實生活中，雷鋒精神踐行者是需要吃飯、生活的人，學雷鋒的行為有時需要行為者自身付出代價，就如黑龍江最美女教師，為了救學生，最后高位截肢。面對這樣一位為了公共幸福犧牲自我的英雄，如果沒有相應的物質補償和救助制度，那她以后將如何生活？且不談以后是否還會去學雷鋒，而且社會上的群眾將如何看待學雷鋒行為？另一方面，在物質獎勵的基礎上，要繼續發揚我國傳統的精神鼓勵法。物質鼓勵為學雷鋒常態化提供堅實的物質基礎，精神鼓勵則能夠使其對自身的行為產生精神上的自我滿足，認同自身的行為，從而讓雷鋒精神永駐其心，使學雷鋒成為一種行為自覺。堅持物質鼓勵和精神鼓勵相結合，能夠避免英雄流血又流淚，在物質上和精神上保證學雷鋒的常態化，在整個社會營造學雷鋒的良好氛圍，帶動社會廣大成員自覺踐行雷鋒精神。

2.懲罰惡行的制度設計

針對當前存在的保護和鼓勵良善制度可操作性不強的問題，還要注重進一步加強懲罰惡行的制度建設，以求通過此種措施更好地呵護社會的道德行為和良善行為。這里所說的惡行主要是針對現實生活中存在的見義不行、見死不救等消極不作為以及被救助者惡意污蔑、訛詐救助者等行為。基于此，在推進懲罰惡行制度建設中主要應從兩方面著手：其一要對惡意訛詐、污蔑等知恩不圖報的行為進行懲罰，保護學雷鋒者。具體來說，主要是政府要逐步完善司法救助體系，推進助人行為免責制度和助人行為免予起訴制度等建設，保障真正見義勇為之人，免除學雷鋒者的后顧之憂，通過法律來真正維護道德的尊嚴。其二要對見義不行、見死不救等行為進行懲罰，以制度保障學雷鋒行為，最終形成巨大的社會道德合力。目前，德國、美國、意大利等國家都對見義不行、見死不救等行為有明確的法律規定，對違反這些法律的行為都給予相應的懲罰。他山之石，可以攻玉。處于轉型時期的中國，也應該結合社會實際，有效借鑒他國經驗，以懲惡的制度來呵護善良的力量，推動學雷鋒活動的常態化。參考文獻：

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