古碑上的大理

“大理有名三塔寺”（民謠）。

呈等腰三角形鼎立的大理崇圣寺三塔。主塔是唐王朝派工匠幫助設(shè)計(jì)修造的。造型酷肖西安小雁塔，而高43米的兩座小塔建于宋徽宗時(shí)期，典雅雋秀。

它是中原與邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化交流融合的見證。

“松陰塔影。隱現(xiàn)于雪痕月色之中，令人神思悄然。”誰能說徐霞客的吟嘆，不是古今共有的感受？

但是，很少有人在大理的三座古碑之下沉思。其實(shí)，它是聳立于歷史中的有著另一種意義的三座巨塔。其文化的高度，內(nèi)涵的豐贍和深遠(yuǎn)，甚至超過三塔。有本土學(xué)者為這三塊碑石提煉出各自的精魄：一個(gè)國王的苦衷，一個(gè)可汗的驕傲，一個(gè)書生的抒情。

南詔德化碑

李白、杜甫、白居易曾經(jīng)不約而同地把筆鋒指向大理，是因?yàn)橐粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

“……長號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心催兩無聲。”《天寶十三年李宓帶二十萬眾征云南》這首五言古風(fēng)，雖然夾血帶淚。但與李白的一貫詩風(fēng)無異——想象無羈，比喻詭奇，詩情澎湃一瀉千里。杜甫的《兵車行》是反對(duì)窮兵黷武的千古佳作。“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。”那么屐痕何處？征程何方？詩中雖沒有具體回答，但略加考察，即可判定其歌其哭與李白同聲。白居易的《新豐折臂翁》、《蠻子朝歌》的芒刺所向則更加明確無誤。

這是一場(chǎng)造成南詔政權(quán)與唐王朝分裂達(dá)42年的戰(zhàn)爭(zhēng)。其起因和經(jīng)過記載在大理的一塊古碑上。

去看那塊古碑，是一個(gè)初春的下午。

那天，在大理古城，目光在沐過唐風(fēng)浴過宋雨的三座石塔上徘徊；思緒在重建的曾為南詔宮苑的五華樓上停留。摸一摸古老的城墻，仿佛要感知祖先脈搏的跳動(dòng)：走進(jìn)一家三坊一照壁院落。繁花照眼，感覺自己也要落地生根。成為一株骨骼清奇的山茶……時(shí)光在歷史與現(xiàn)實(shí)的耳語中流逝。夕陽西下時(shí)分，我們才踏上回新城下關(guān)的路。

途中的太和村，是我們此行的重點(diǎn)。

這個(gè)白族村莊。曾是南詔王國的第一個(gè)都城——太和城。“巷陌皆磊石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷。”當(dāng)年的壯偉已蕩然無存，隱約留一段夯土城墻作為千年滄桑的提醒。逆一條蒼山溪流而上。大約100多米后來到一座虛掩著的大鐵門前，走進(jìn)去，一座半新不舊的碑亭靜靜地站立在院心。碑亭上了鎖，不見一個(gè)人影。我們只好把臉緊貼門縫往里看。亭內(nèi)光線有點(diǎn)暗，一團(tuán)高大的黑影，朦朦朧朧，讓人產(chǎn)生一種神秘的莊肅感。突然來了一位老人，滿頭白發(fā)，穿一件扎染布馬褂，也不和我們搭訕，微笑著看我們的猴急樣。“能開門讓我們進(jìn)去看看嗎？”老人察看了我們的身份證明。又從頭至腳，細(xì)細(xì)打量了我們一遍，才把手伸向后腰，身子略一弓曲，取下掛著的鑰匙，打開門。

一腳跨進(jìn)亭內(nèi)。猛地一驚，感覺競(jìng)與年少時(shí)第一次到北京。在雍和宮乍一眼看到萬福閣內(nèi)高高的白檀香木立佛一樣震撼。那赫然挺立的巨石，高近4米，幾乎觸及亭頂，在近旁要端詳它的上部，仰得人頭頸酸疼。

石碑已滿目瘡痍，失去作為碑的輪廓和線條。它確實(shí)有點(diǎn)像一尊畫在歷史的宣紙上而又被歲月的淚水漫漶了的站立的佛像。當(dāng)然，它的上緣邊線呈圓弧形，這就使它更像蒼山洱海嘴唇里的一條微微顫動(dòng)著的舌頭。

這就是著名的云南第一大碑——南詔德化碑。

它在禱囑什么？它在訴說什么？

碑立于唐代宗大歷元年（公元766年），至今已有1246年的歷史。碑石正面和背面原分別鐫刻有約3800個(gè)字和1000余個(gè)字，至今存留的字總共僅700余個(gè)。幸虧歷代都對(duì)碑文作了記載，經(jīng)史學(xué)家和金石學(xué)家整理補(bǔ)足，仍然可以還原原文。清代阮福的《滇南古金石錄》載有它的全文。

我們知道，從公元前2世紀(jì)漢武帝在夢(mèng)中看到一個(gè)彩云南現(xiàn)的地方。在那里設(shè)置了第十六個(gè)縣——云南縣——以來，大理就與中原地區(qū)血肉相連。到了唐初，洱海地區(qū)出現(xiàn)了6個(gè)大的部落，叫“六詔”。其中稱為南詔的蒙舍詔得到了唐朝的支持，先后兼并了其他五詔，最終統(tǒng)一了洱海地區(qū)（對(duì)于這過程，口口相傳的是火燒松明樓的凄愴。火把灼目。鐵釧錚亮。人們編織了一個(gè)“陰謀與愛情”的中國版故事）。一統(tǒng)南天的皮邏閣此后就被唐玄宗封為云南王。這位南詔王定新都于太和城。到皮邏閣的兒子閣邏鳳嗣位后，南詔與大唐的蜜月期中斷了。自尊與傲岸的云煙，奸佞與猜忌的霧障，導(dǎo)致南詔政權(quán)與唐王朝燃起了戰(zhàn)火，南詔就此歸附吐蕃，一度脫離中原。南詔德化碑記錄了這一史實(shí)并傾吐了閣邏鳳的苦衷。

碑文首先記敘了閣邏鳳還是王儲(chǔ)時(shí)就憑本領(lǐng)屢建戰(zhàn)功，被唐王朝封授多項(xiàng)官爵：接著說他的父親皮邏閣逝世后。唐皇吊唁死者。撫慰親屬。并冊(cè)封閣邏鳳襲云南王。而其子鳳迦異10歲時(shí)就朝見過唐天子，被授職且新王繼位后又被加封。碑文述說這些事，是為了表明南詔世受厚恩。不敢須臾忘懷，只會(huì)和唐王朝同心同德，絕無叛唐的可能。那么，是誰破壞了南詔與大唐的關(guān)系？碑文上列出的名字有劍南節(jié)度使章仇兼瓊、都督李宓、姚州都督張虔陀、宦官賈奇俊等。碑文詳細(xì)敘述了這些人挑撥離間。欺騙唐玄宗。誣告南詔欲叛的一件件事實(shí)及南詔接連上表陳情卻始終不蒙憐察的情況。然后仰天長嘆：“嗟我無事，上蒼可鑒。九重天子，難承咫尺之顏；萬里忠臣，豈受奸邪之害。”

據(jù)《舊唐書·南詔蠻傳》等一些史書記載，戰(zhàn)爭(zhēng)的引爆頗帶戲劇性：一天，閣邏鳳帶著妻子去拜見姚州（今云南姚安）都督張虔陀，張虔陀見閣邏鳳的妻子長得貌若天仙，頓時(shí)心生邪念。就想方設(shè)法灌醉了閣邏鳳，然后試圖非禮其妻，閣邏鳳的妻子高聲呼救，驚醒了閣邏鳳，閣邏鳳忿而率兵攻占了姚安，殺死了張虔陀……

權(quán)奸李林甫、楊國忠接到邊地摩擦起火的報(bào)告后，“欲求恩幸立邊功（白居易：《新豐折臂翁》）”，奏說閣邏鳳反叛朝廷。唐玄宗就讓楊國忠派劍南節(jié)度使鮮于仲通率兵征討南詔。

碑文中說。閣邏鳳曾一而再。再而三陳述衷情，并修書以求和解，但剛愎自用的鮮于仲通不允。閣邏鳳就設(shè)立祭壇，叩頭直至流血說：我們自古至今，是漢家不入侵不反叛的臣子，而節(jié)度使貪圖戰(zhàn)功，不依不饒對(duì)我進(jìn)行討伐，被逼無奈。只好將此情昭告皇天后土，以求鑒諒。巫師讀完表章，全民放聲痛哭。于是，閣邏鳳宣布：“彼若納我，猶吾君也。今不我納，即吾仇也。斷，軍之機(jī)，疑，事之賊。”奮然應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果，鮮于仲通被殺得拋尸遍野狼狽逃歸。李、楊又派出云南郡都督御史、劍南留侯李宓統(tǒng)領(lǐng)大軍，日夜兼程攻取南詔。閣邏鳳再度命令南詔將士殺得唐軍“弓不暇張，刃不及發(fā)……流血成川，積尸壅水”，主帥李宓也跳西洱河自盡。

“至今西洱河岸邊，箭孔刀痕滿枯骨。”這是白居易在《蠻子朝歌》中對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪。

出乎人們意料的是。這場(chǎng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是以一種明智的寬厚大量收?qǐng)龅摹＋@勝后，閣邏鳳立即下詔：“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非而忘大禮”。下令收唐軍將士尸骸筑“京觀”祭而葬之，“以存舊恩”。一座“大唐天寶陣亡將士冢”（俗稱萬人冢），至今尚在下關(guān)西洱河南岸作穿越古今的嘹望。

打了勝仗而能不忘大禮給對(duì)手予適當(dāng)?shù)捏w面，不沾沾自喜而心懷憂思。這是一種對(duì)大局的維護(hù)，是一種胸懷，更是一種高瞻遠(yuǎn)矚的智慧。它代表的也許是一種民族精神，或者文化。至今，蒼山斜陽峰下還佇立著一座紀(jì)念李宓的將軍廟。這里香客熙熙攘攘。爆竹聲接連不斷，香火異常旺盛。一個(gè)來征討的敗兵之將，世代受到當(dāng)?shù)匕鬃灏傩章≈氐亩Y敬膜拜。我們不能不為這種博大的包容精神而感動(dòng)。

碑文接著敘述了南詔在此后開疆拓土并在昆明新筑了拓東城的功績(jī)，然后把閣邏鳳一生的文治武功作了渲染，展示了南詔的繁榮富強(qiáng)。最后用詩的形式，敘事加歌頌，概括全文，強(qiáng)化碑文內(nèi)容。

刻石立碑的主旨。表面看來是為閣邏鳳紀(jì)功頌德，使之永傳不朽，但仔細(xì)探究，碑文用了很大篇幅。記敘“叛唐不得已而為之”的原委，實(shí)質(zhì)上是在發(fā)出尋求諒解的吁請(qǐng)，是為了“若唐使至，可指碑澡祓吾罪也（閣邏鳳語，見《新唐書·南詔傳》）。”閣邏鳳把天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的真相告訴后代，是要表達(dá)永做唐王朝南疆忠臣的堅(jiān)定決心和強(qiáng)烈愿望。

“苦心多慷慨……字字含風(fēng)霜。”清代著名嶺南派詩人宋湘的《觀南詔碑有感》道破了此中的衷情。

事實(shí)證明。分裂是一種歷史性倒退。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)以后，對(duì)于唐，“安史之亂”接踵而來，帝國從此衰落；對(duì)于南詔，從此受吐蕃控制，自身發(fā)展受到嚴(yán)重壓抑和制約。

李白、杜甫、白居易，不愧是時(shí)代的歌手、歷史的良心。他們抒寫的有關(guān)詩章，悲天憫人，充盈著切膚之痛，促人反思。

在立碑后27年。閣邏鳳的孫輩南詔王異牟尋派三路使者，帶丹砂和黃金，表示心赤志堅(jiān)，帶絹帛和藥材當(dāng)歸，表示柔服歸順，到成都覲見劍南節(jié)度使韋皋。唐德宗聞奏，于翌年，即貞元十年（公元794年），派出友好使者崔佐時(shí)來大理，與異牟尋會(huì)盟于蒼山之下。第二年，再派中使袁滋走五尺道，過昭通豆沙關(guān)前來南詔，冊(cè)封異牟尋為“云南王”。異牟尋用21頭大象“夾路馬二十余里”迎接袁滋。宣誓“乃祖乃父忠赤附漢。”從此，蒼山洱海地區(qū)永遠(yuǎn)成為中國歷史中不可分割的一部分。

這塊古碑還有著很高的文學(xué)和書法價(jià)值。對(duì)此。就連史家都無不給以高度評(píng)價(jià)，說其文“息胎于左氏，辭令之工巧，文體之高潔，唐大家亦不多見。”說書法，“其秀整，唐刻工書者也無以過之”。遺憾的是。我們雖還有幸領(lǐng)略碑文文采的華贍，敘事說理的委婉明澈，但要對(duì)其書法進(jìn)行全面品賞，已成不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

守碑老人告訴我，在舊時(shí)，除了自然力的剝蝕。石碑受人為破壞也非常嚴(yán)重。一方面，乞丐經(jīng)常在碑下遮風(fēng)避雨，生火取暖，弄得它煙熏火燎的：另一方面，它又被人們神化，說刮碑字入藥可醫(yī)百病，因此它被刮、被敲得百孔千瘡。

我從有關(guān)史料得知，這塊石碑是被喜歡宦游、遍訪碑刻的清乾隆進(jìn)士王昶首度發(fā)現(xiàn)的。那是在224年前（公元1788年）。當(dāng)時(shí)，這位金石家喜不自禁地提筆在《金石草編》中寫下“……碑雖剝落，亦可貴矣”的話語來肯定這塊石碑的價(jià)值，但它卻未能因此改變被拋棄荒野的命運(yùn)。嘉慶初年，一度遷任云南迤西道的漢軍正藍(lán)旗人李亨特“見碑沉埋野土。因加三趺，俾得側(cè)臥。復(fù)瓦亭以避風(fēng)雨，并撰刻碑亭記識(shí)其事”，使這塊碑得到初步的保護(hù)，但仍不斷受到蝕損。在那三趺（三足底座）上側(cè)臥了100余年的石碑，到了民國元老李根源手上，才得站立。解放后，大理有關(guān)部門為石碑新建了碑室，后來它成為國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1986年人們又為它重建碑亭，并安排專人對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，碑文才不再繼續(xù)泯滅。

今天站在這塊古碑前，我們不能不向那些為保護(hù)這塊古碑付出過珍愛之情的人表示敬意。

當(dāng)然，即使碑石已被時(shí)光雕鏤得狀如舌頭或?qū)懸夥鹣瘢嗑`丁香、口吐蓮花，一席“心向中原”的傾訴，從來沒有在歷史的耳畔沉默過。它被時(shí)光的鴻雁代代傳送，直抵大理精神的深處。

早春的暮色在大理特別殷勤，轉(zhuǎn)眼之間，它就輕盈地泛濫開去，推送我們踏上歸途。揮手告別穿扎染布馬褂的守碑老人，回首“南詔德化碑”碑亭，感覺它像一滴墨漬。正逐漸被蒼山巨大的黑影收藏。據(jù)說，在蒼山高處的皺褶里，一年四季總忽閃著千年不化的積雪。明萬歷云南總兵鄧子龍?jiān)鴮懺娬f。那雪是對(duì)天寶戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡將士的悼念。我卻覺得。那一抹照徹千古的清寒，輝映著一個(gè)國王栽種在碑文里的苦衷，有著拈花一笑的安詳。

元世祖平云南碑

被柏樹的綠蔭簇?fù)怼＿@塊碑昂然挺立著。

腳下的曠壩。是百代老街三月街的街場(chǎng)；背靠著的巍峨，是蒼山的中和峰。

碑立于元大德八年（公元1304年）。它被一只巨大的石龜馱在背上，高4.5米，寬1.65米，由兩塊青石相接而成，碑額為大理石，雕有二龍戲珠圖案，額篆“世祖皇帝平云南碑”字樣。碑文主要描述了忽必烈征伐云南、討平大理。建立云南行省的功績(jī)。

建議豎立這塊石碑的，是時(shí)任云南行省平章政事（最高行政長官）的也速答兒。他同意把碑立在這里，真是眼明心慧。

現(xiàn)存的最早記載三月街的文獻(xiàn)是明代李元陽編纂的《云南通志》：“3月15日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽年問至今，朝代屢更，此市不變。”

“俱結(jié)棚為市，環(huán)錯(cuò)紛紜。……千騎交集。……男女雜沓，交臂不辨。……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至”（《徐霞客游記》）。也許，徐霞客公元1636年來到大理。顧不得揩一把額上的汗，立即興致勃勃匯入趕街的人流的情景，還歷歷在石碑眼中。

石碑已飽覽了700余次南方絲綢之路上的貿(mào)易興盛和與中原緊密扭結(jié)的邊地繁華，并且還將繼續(xù)觀覽下去。

中和峰是蒼山十九峰的中心山峰，面對(duì)著大理古城和更東一些的洱海。這里“山則蒼籠疊翠，海則半月拖藍(lán)，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上，香風(fēng)滿道，芳?xì)庖u人”（明楊慎《游點(diǎn)蒼山記》），是塊風(fēng)水寶地。傳說半山的中和寺曾充任元世祖忽必烈攻大理城時(shí)運(yùn)籌帷幄的中軍帳。而再往北走，數(shù)過去的第四個(gè)山峰，叫蘭峰，峰的東麓，建有一座無為寺。寺內(nèi)有忽必烈的“跬蹕臺(tái)”（帝王出行停留暫住的地方），寺前有五株香杉樹，相傳為忽必烈手植。如今尚存活的僅有一株，雖然已老態(tài)龍鐘，卻也郁郁蔥蔥。

如果忽必烈能從這塊石碑上走下來，近可在三月街的賽馬場(chǎng)上看看賽馬，在文藝廣場(chǎng)上看看優(yōu)美多姿的民族歌舞和異彩紛呈的民族服飾，走得遠(yuǎn)一些，則可登上蒼山，去拾撿自己的足跡。

沿著中和溪嘩嘩的流水往上走，他耳畔也許會(huì)響起急風(fēng)驟雨般的馬蹄聲。

公元1252年，為夾擊在四川頑強(qiáng)抵抗的宋軍，實(shí)施對(duì)南宋的迂回包抄，奉元憲宗蒙哥之命，元蒙大軍金戈鐵馬渡黃河、經(jīng)寧夏、出蕭關(guān)、駐扎六盤山。然后又橫渡洮河，越過吐蕃，兵分三路，繼續(xù)前行。忽必烈自率10萬驍騎為中路軍，渡大渡河后西折南下，奔突于川、藏、滇邊境的高山峽谷和闃無人煙之地。到達(dá)金沙江邊。乘牛皮革囊與筏跨越天塹，入駐麗江，直逼大理。真是萬里遠(yuǎn)征，飛兵奇襲，迅雷不及掩耳。他沿途嚴(yán)禁殺戮搶掠和焚燒房屋。對(duì)大理也采用“攻心為上”的策略，“先遣使招之”，雖“道阻而還”，仍“再使招之”，卻“至其國遇害”，“又使招之”，“三返弗聽”。才對(duì)背城出戰(zhàn)的大理國主段興智及其柄臣高太祥“下令攻之”。

想到關(guān)于攻城的那些被涂上了盎然趣味的民間傳說，忽必烈也許會(huì)拈須一笑——有人說他當(dāng)年到了大理以后。悄悄調(diào)集軍隊(duì)藏匿于蒼山叢林，然后在中和寺一揮大旗，滿山遍野的吶喊之聲就如潮涌起。守城兵士以為對(duì)方有天神相助，連草木都來參戰(zhàn)了。一時(shí)慌了手腳，結(jié)果兵不血刃就占領(lǐng)了這風(fēng)花雪月地、山光水色城；結(jié)果百姓沒遭受戰(zhàn)火的禍害。這座曾名“羊苴咩城”的南詔古都也毫發(fā)未損。甚至連中和溪水都照舊清澈得能看清楚弓魚游動(dòng)時(shí)輕擺的尾鰭。人們還用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)解讀他傳說中的行為，說他根據(jù)情報(bào)部門提供的資訊，深知要摧毀這個(gè)地方只需要3天。而要重建這樣一個(gè)文化之邦卻需要500年。所以，揮動(dòng)的僅是溫柔之刀，亮出的僅是錦囊妙計(jì)。其仁其慧，足可領(lǐng)取“騎士勛章”或“諾貝爾和平獎(jiǎng)”。

實(shí)際情況如何？碑文中對(duì)攻城的描述比較簡(jiǎn)略，只說東西兩路兵馬這時(shí)候也到了。“（忽必烈）乃登點(diǎn)蒼山（蒼山又稱點(diǎn)蒼山）臨視。城中宵潰。”

忽必烈對(duì)段興智等的處理。碑文則作了詳細(xì)地講述：

城破后，段興智逃奔善闡（今昆明）。軍隊(duì)追擊高太祥于姚州。俘獲后將其斬首，以警告敢于頑抗的人們。然后分頭進(jìn)軍各地，所到之處，皆紛紛投降，只有善闡尚未歸附。第二年春天，留大將兀良合臺(tái)繼續(xù)經(jīng)略云南，忽必烈整軍回返北方。不久兀良合臺(tái)攻克善闡，俘虜了段興智，獻(xiàn)捷于朝廷。忽必烈不計(jì)前嫌，不僅釋放了他，還歸權(quán)于他，使得段氏以極高的熱情為元帝國鞏固西南邊疆的安寧出力。以后段興智被封為“向義天定賢王”，成為事實(shí)上的第一代“大理總管府”總管。

由于碑文是曾舉薦過著名文學(xué)家、書畫家趙孟頫等一批杰出人才入朝的翰林院學(xué)士程文海奉詔所撰，所以不但文辭典雅、筆意縱橫，而且富于真知灼見。

他在碑文中，把忽必烈遠(yuǎn)征大理與漢武帝在長安開鑿昆明池訓(xùn)練水軍，出兵開拓云南，建立益州郡。以及周穆王駕八匹駿馬。巡游天下山川不為開疆拓土卻廣受贊譽(yù)的事相比較。然后提出了“誰的做法更好”的設(shè)問。

他在碑文中說：“以大理之昏迷，族拒虐殺我使人，若奮其武怒，俾無遺育可也。而招徠綏輯，終釋其主弗誅。嗚呼！微天地之德，孰能與于此乎？”

忽必烈若能讀到碑文，定會(huì)拂髯頷首。表示滿意。因?yàn)樗粌H使一位騎高頭大馬指揮若定的蒙古可汗躍然石上。而且還使人們看到了他堪比古代賢君智慧仁愛的另一面。還原了他作為一個(gè)可汗并非“只識(shí)彎弓射大雕”的真實(shí)面目。

兀良合臺(tái)繼續(xù)進(jìn)軍滇東。最后平定了云南。并建立行中書省。從此云南和中原王朝的統(tǒng)屬關(guān)系，由羈縻性質(zhì)上升為成了當(dāng)時(shí)全國11個(gè)行中書省中的一個(gè)。云南建省亦由此開始。

碑文原來共有1300字，現(xiàn)存千字略余。它們像一只只眼睛，顧盼生輝，和我對(duì)視。

不是街期時(shí)，腳下的這塊場(chǎng)坪，很少有人的蹤影。古碑也許會(huì)驚訝，為什么會(huì)有一個(gè)人，不在雜沓中添加腳步，不在喧鬧中增多笑嚷，卻選擇一個(gè)冬天的早晨，靜靜地站在它面前？他是否意在秀一秀自己別出心裁的孤高？我要回答的是。不！經(jīng)歷了歲月的風(fēng)霜飽嘗了人事的凄苦后，從那星辰般閃爍的眼睛里去真切感知?dú)v史的滄桑，真的是一種大歡喜。

山花碑

一介白族書生，《明史·隱逸傳》卻為其生命印跡辟出落筆的空間，甚為少見。

這也許因?yàn)樗且粋€(gè)隱逸的怪杰，且屢被名人寫及。

他姓楊名黼。生于明洪武三年（公元1370年），大理喜洲下陽溪人，世稱存誠道人。

明代著名白族文人李元陽在《存誠道人楊黼傳》中，說他家貧，“躬耕數(shù)畝……但求親悅，不愿余也。”說他生平好學(xué)，讀五經(jīng)不少于百遍，工書法擅長篆書。有人勸他參加科舉考試，他總是笑著回答：自身的修養(yǎng)都沒有完成，哪里顧得及身外的富貴權(quán)財(cái)。又說他家院前有一株根深葉茂的桂樹。他“縛板其上。題曰：‘桂樓’”。然后整日像鳥雀一樣巢居在這間空中樓閣里，詠歌自得。這些描述，把一個(gè)有點(diǎn)類似王冕卻又多了幾分怪誕的人物。活脫脫展現(xiàn)在我們面前。

李元陽在他的這篇人物記里特別指出，楊黼曾經(jīng)用方言著寫竹枝詞數(shù)十首，都是抒寫“無極之旨”的。我想，“無極”應(yīng)該是指一種心靈和宇宙的自由融合狀態(tài)，這是很高的評(píng)價(jià)。刻寫在《山花碑》上的10首詩，也許就是其中的精華。

《山花碑》原鑲嵌在喜洲慶洞村圣元寺觀音閣的一堵隔墻中，如今已被大理市博物館收藏。在館內(nèi)的碑林里，立著它的翻刻版。站在它面前辯識(shí)那些謎一樣的字句。會(huì)有一種文化的深邃感肅然而生，讓人變得謙恭起來。

這塊碑立于明景泰元年（1450年），已有560多年的歷史。碑高1.2米，寬0.5米。刻寫在上面的10首詩，按白族民歌的獨(dú)特形式排列，每首八句，分兩節(jié)，每節(jié)的前三句為七個(gè)字，后一句為五個(gè)字。一般第2、4句押韻，也有一韻到底的，稱“山花體”。

阿部遇時(shí)宜心歡。

阿部逢劫催浪禿，

天堂是榮華新鮮，

漂散成地獄。

從以上我隨手摘錄的一節(jié)詩看，山花碑上刻寫的，多是可認(rèn)的漢字，但讀來完全不知其義。

這是因?yàn)榘鬃咫m有悠久的歷史、發(fā)達(dá)的文化，但與漢文化交流融合較早。從隋唐時(shí)期開始，就借用漢字的音和義來寫白語、讀白音、解白義（俗稱“漢字白讀”），沒有自己獨(dú)立的文字。碑上刻的，就是這樣的古白文。

上世紀(jì)40年代。有學(xué)者到慶洞村根據(jù)白族老人的讀音對(duì)這些詩進(jìn)行過研究。如今它已被當(dāng)?shù)氐陌鬃鍖W(xué)者譯成多種版本的漢詩。

讀著這些詩，蒼山十九峰的雪痕云影、十八溪濺跳的明澈清亮、洱海月色和洱海被風(fēng)吹皺的湛藍(lán)、白墻青瓦中山茶花的紅艷、妙香古國的幾杵鐘聲……大理的旖旎一一呈現(xiàn)眼前。

這些詩在詠唱蒼洱景物之后。追懷祖德，著力歌頌大理國時(shí)期的“慈悲治理”“得堯天法度”。把自己對(duì)故園的愛和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿抒發(fā)得淋漓盡致。

盡管對(duì)這些詩的翻譯已非常傳神，但由于白族語言里有很特殊的聲門摩擦音。音調(diào)也復(fù)雜完備到具有8個(gè)，而且它可以利用諧音來曲折地表情達(dá)意。可以進(jìn)行無窮無盡的“話中有話。話外有意”的藝術(shù)組構(gòu)，將它翻譯為漢語，既要保持韻腳，又要保留韻味，真是難上加難。有什么辦法呢？翻譯從來都是一種減法。一種對(duì)美和藝術(shù)風(fēng)格的刪減，特別是對(duì)詩歌。好在我籍貫雖為湘地，但在白族地區(qū)長大，精通白語。雖然語言的古今變異和地方差異會(huì)造成一些障礙。但對(duì)這些詩句里流淌的音樂美感和幽深情蘊(yùn)尚可領(lǐng)會(huì)。

但要真正讀懂這些詩，還需要讀一讀山花碑另面刻寫的《圣元西山記》。這其實(shí)是碑石的正面。它披露了楊黼的身世：遠(yuǎn)祖楊連在大理國時(shí)“為王左右”，祖父楊智系元代云南平章大理路總管段功家臣員外，曾授元帥。后段功被梁王所害，楊智聞?wù)f亦赴死，其父楊保也是段氏元帥，明洪武十五年（1382年）傅友德率軍平滇時(shí)，自縊殉國。

祖父、父親均為書寫一個(gè)“忠”字舍棄生命，這樣的榜樣深深烙印于楊黼的腦海。而段氏為明軍所滅，有世仇在先，所以他不走科舉仕途，誓不在明為官。他注疏《孝經(jīng)》，研讀程朱理學(xué)，傾心釋老，寄情山水。著意詩文，逐漸化解郁結(jié)于心的塊壘。也許。祖父楊智的臨終遺詩“半紙功名百戰(zhàn)身，不堪今日總紅塵。死生自古皆由命，禍福于今豈怨人。蝴蝶夢(mèng)殘滇海月，杜鵑啼破點(diǎn)蒼春。哀憐永訣云南土。絮酒還教灑淚頻”。一直鐘聲般回蕩于胸臆；也許，南唐后主李煜那縷“故國不堪回首月明中”的沉哀已隨風(fēng)潛入他那顆安頓于桂樓的心，他在這10首《詞寄山花詠蒼洱境》里，用蒼洱美景之經(jīng)、故國憶念之緯編織了一個(gè)烏托邦或者伊甸園，然后又把自己的惆悵、哀傷和慨嘆栽種其中，使之繁衍蔓延，枝繁葉茂，搖曳生姿。讀來，一種雋永，一種蒼涼之美，彌滿心田。這些詩是用白文創(chuàng)作也用白文書寫的代表性文學(xué)作品。它是祖國文化寶庫中的珍稀，誘惑了多少審美的心靈；它是一滴晶瑩剔透的美人淚。掛在大理的腮邊，鉆石般閃射出奪目的異彩。

聽說有這樣一塊碑時(shí)，我大學(xué)畢業(yè)不久。那天。來到大理喜洲慶洞村，是為了一睹白族的狂歡節(jié)“繞三靈”盛況。穿過濃妝淡抹花花綠綠的人群，穿過八角鼓的激越、霸王鞭的恣肆，穿過對(duì)歌男女有刺而帶鉤的歌聲以及熱辣辣的目光，我來到圣元寺觀音閣。這幢重檐歇山頂亭閣，斗拱粗大，元代建筑風(fēng)格突出。引起了我的興趣。有人卻把嵌埋于閣門左側(cè)隔墻中的山花碑指給我看，告訴我它是一件寶貝。當(dāng)時(shí)墻壁已被煙火熏黑，碑石隱約現(xiàn)身，是一塊普普通通的黑色大理石，上面字跡模糊，一眼看去，毫無出奇之處。我笑了笑，移步離去。

站在院心，有三弦琮琮錚錚傳來，凸起在這流水般的琴聲之上的，是略微沙啞的、質(zhì)感如紅砂石般的歌聲：

大風(fēng)你是啥變成。

一來就要吼不停。

沒長骨頭氣力大。

刮得刺骨疼。

吹折枝條扭傷樹。

吹老水面起皺紋。

心想看看你模樣。

騰空去無影。

歌手唱時(shí)用的是白族話，其中的調(diào)皮、歡快以及暗藏的淡遠(yuǎn)哀愁。使得我一下子就被擊中了。

其實(shí)。這首白族民歌的魅力，也得益于它特有的形式。白曲中這種“三七一五”的句式，隋唐時(shí)期就已出現(xiàn)。如今想來，它能被楊黼借用，并在山花碑上固定下來。既是詩人的福份，也是這種形式的幸運(yùn)。它至今還虎虎有生氣地存活于白族民間，值得我們百般珍愛。

我曾與山花碑邂逅相逢，卻又失之交臂。這是人們與真正有價(jià)值的事物的一種宿命嗎？不！如果我們不是那么地混沌、那么地麻木，特別是，不像如今許多人那樣，僅把目光投向?qū)嵗c物欲，那么，我們就會(huì)有更多這樣的收藏。

今天，大理博物館的碑林，碑林里的山花碑，以翻刻的逼真，把我的錯(cuò)過彌補(bǔ)，這是命運(yùn)對(duì)我的一種獎(jiǎng)勵(lì)。

大理的古碑很多。古碑上的大理色彩斑斕。讓我們一次次移步上前。

編輯手記：

發(fā)展文化首先應(yīng)立足于保護(hù)文化。本文介紹了三塊極其有歷史文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的古碑：南詔德化碑、元世祖平云南碑和山花碑。其中的南詔德化碑是國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，地位十分重要。

三塊古碑反映了云南從南詔至明朝景泰年間的重大歷史事件。反映了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)與中原王朝之間的關(guān)系以及云南先民的生產(chǎn)生活。作者用散文的優(yōu)美和歷史的嚴(yán)謹(jǐn)將這三塊古碑和它們后面包含的云南先民的歷史、文化與生活展現(xiàn)在讀者面前。