心靈澡雪

我與智紅兄弟神交已久，欣喜于2010年夏在湖北丹江口舉行的全國第十屆散文詩筆會上相遇。十多年前，他在編輯《大理日報·永平版》副刊的時候，開設了“中國當代散文詩作家方陣”欄目，承蒙其厚愛，曾向我約稿。此后鴻雁往來頻仍，談詩論文，依微擬義，心有靈犀，已成莫逆。知道我要到丹江口開會，此前他就已將其大著在云南老家簽好大名，欲賜予我一讀。接過兄弟的書，愛不釋手，開卷有情，轉益多師，有利于豐富和完善我的內心。那些雄厚多維的力作佳篇，令我激情澎湃，痛快淋漓。一不小心就找到了男子漢粗糲而曠達的感覺，從骨子里突然沖出一股豪氣。發(fā)出原始的蠻力。

李智紅這部包蘊生命意味、浪漫氣息、自由野性、剽悍勁拔的散文詩集《云南高原的嗓門和手勢》，作為激揚、勃發(fā)、蒼莽、雄壯、剛強等審美與語體風格之一脈，既秉承了屈原、李白、蘇東坡、辛棄疾等豪放型詩詞或長短句的博大精深和自給自足的文學傳統(tǒng)。又能給我們融通——橫空出世沖破既有的抒情模式、慨當以慷攀登未知的精神高原——那一種向上僭越的藝術質素。一章章黃鐘大呂式的散文詩，讓我們感到血、肉、骨和精、氣、神的渾然一體，感到知、情、意和理、趣、美熔為一爐，感到廣度、深度、厚度集于一牘，穿透時空而精騖八極，移晷忘倦而心游萬仞，仰望天穹而抵達終極，俯視大地而參悟現(xiàn)實，放開大嗓門吼唱思想，揚起大手勢召引精魂。抒寫大詩歌詠誦靈性，無論是敲高原銅鼓，啟生命智悟，還是放情感風車，品鄉(xiāng)土味覺，都能做到，躍馬揚鬃，勢如破竹，縱橫捭闔，哲光閃爍，飄逸自如，感人肺腑。

李智紅的“高原”系列散文詩，帶上了濃郁的滇西文化色彩，體現(xiàn)了他對那片世代繁衍血脈、棲息生命的山川、自然、歷史、文化、民俗、風土、人情的考察。體現(xiàn)了他對作為家園、根脈和原鄉(xiāng)的“滇西品格”和云南高原縱深之處內質特色的體味。體現(xiàn)了他在浩蕩深廣的民族精神和神秘、奇麗、狂放、古樸和原生態(tài)文化特質方面的深刻思考。

“云南高原”作為西部地理的一處存在，作為一個理想主義者的精神漫游所指稱的一個巨大的象征體。作為歷史綿延和文化拓展的一個藝術符碼。已然成為李智紅取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的源泉，成為他反復吟詠的永恒的藝術母題，成為他的胸襟為之闊大、精神為之振奮、心緒為之充實、情感為之系縈的靈魂的居所。

基于此，智紅在《云南高原的嗓門和手勢》自序中說：“面對著眼前那一片渾厚無極的、雄山闊土的息壤：面對著被亙古的太陽燒烤得黑里透紅的高原群落：面對著那一片大起大落的泱泱江河與巍巍峰巒的云集與聚合：面對著那一只只豪邁地挺舉過頭頂，又深情地俯垂向大地的古樸的酒碗：面對著千百年來一直轟響在云南高原深處的雄渾而悲壯的銅鼓：面對著那匹銀子般在大高原的曠野與河谷間，自由如風地奔馳或者徜徉著的白馬：面對著廢關棄土之上，那一叢叢堅守著不朽的清虛之氣的高原劍蘭，我熱血沸騰，豪氣橫生。”

云南高原的詩性譜系與李智紅的精神氣質，在作品的情感底色上，都被賦予了內在而厚重的深度和力量感，賦予了一種飽和的、昂揚的、亢奮的、極致的情態(tài)，于多元化生的語境規(guī)約中，獲得了崇高之美和“本真意義”上的凱旋。蒼涼雄渾的滇西。鋪展千里的高原，經由眾神的諭示，引發(fā)和點燃了他熾熱的詩情：“豪氣橫生的大山，放縱不羈的峽谷，桀驁不馴的江河……大手筆的勾勒，大氣魄的寫意，這就是滇西，一塊被肆虐的瘴癘與美麗的傳說反復敲打反復搓揉的祖土。/呵，滇西，當我們的祖先以燒陶、狩獵，以及開山鑿石的雙手，剝開你生命的胞衣，一團團等待燃燒的輝煌，便猶如隱忍千年的火山，噴薄而出”、“生命的博大和永恒，在這塊褐紅色的版圖上，熱辣辣、呼啦啦地展開”、“在滇西，鷹是一種境界，一種信念，一種靈魂的符號，一種生命的激昂”、“古老而又神秘的滇西。/容忍而又寬厚的滇西。/滇西，一種剛烈和血性的聚結。/滇西，一種深沉而又寂靜的燃燒”、“興奮的銅嗩吶吹奏著隱秘心事的滇西。/厚實的象腳鼓拍打著坦蕩胸襟的滇西”、“走進滇西，你就走進了人生一次神秘的沖動。/走進滇西，你就走進了生命一次酣暢淋漓的洗禮”、“在滇西，陽剛與陰柔既尖銳地對峙，又和諧的統(tǒng)一”、“豪氣，在深邃的山川里盡情地喧囂。/血性，在逶迤的峽谷中銳意地奔騰。/當我們注目著那浩然東去的泱泱大水，內心便充滿一種由衷的敬畏，淋漓的快意”、“滇西，是一部塵世間恢宏的大有。/滇西，是一份生命中純粹的真如”、“滇西，我發(fā)酵生命，栽種靈魂的紅色胞衣。/滇西，我分娩希望，收割輝煌的巨大骨盆。”（《滇西·滇西》），這篇由21節(jié)短章組成的散文詩，汪洋恣肆，激情四射，盡力展現(xiàn)著詩人博大精深的文化操守、藝術修為、高超才情和恢宏氣魄。通篇以飽滿的主觀情感的奔流作為抒情的節(jié)律與勢態(tài)，全景式、全方位、全息化地對滇西的人文風貌與精神內核作形而上的歌詠，鋪陳排偶的句群，把我們帶入最大限度的快感，帶入那種對于滇西這片熱土無比陶醉的狀態(tài)，詩里行間具有云蒸霞蔚、應接不暇、返樸歸真、排山倒海的氣勢，是席卷與突進在滇西大地上的一道罕見的文學狂飆，是承載著一位彝族歌者所特有的嗓門與手勢，對于生命野性和原欲之美的洞見燭照，一次縱歌振喉的詩化言說。只有那些端著粗陶海碗一醉方休。被無聲地沸騰著的高原酒灌溉過喉嚨的男人，才能唱出這樣敦厚、結實、強勁、揮灑著浩然之氣的滇西之歌。

“大高原的酒，是用蠻荒的傳說發(fā)酵過的野性狂飆：大高原的酒，是用剛烈的血氣勾兌過的隱隱雷霆。/大高原的酒，是液體的火，是流質的鋼，是十萬大山反復提煉過的豪邁，是千歲峽谷經久陶冶過的粗獷”（《大高原的酒》）、“銅鼓，凝固著歷史的大音稀聲。/銅鼓，蘊含著生命的呼嘯，大山的氣度，江河的沸騰……/擂鼓的人，裸露的脊梁上，有青銅之光在閃耀。/擂鼓的人，磊落的襟懷中，有大高原的精氣在洶涌”（《高原銅鼓》）、“素練奔騰，如靈蛇般逶迤過嵯峨的山川，仿佛縱情的狼毫，奔放于起伏跌宕的宣紙”、“雪的大氣磅礴，只有巍峨壯偉的群山能夠領會。/雪的深邃清遠，只有大智若愚的峽谷能夠度量”（《雪落高原》）、“一鞭怒水，挾裹著萬鈞雷霆，挾裹著曠世絕代的剛烈，橫空抽下。/抽下，在開天辟地的剎那之間。/巨石崩摧，絕壁爆裂，大峽谷在創(chuàng)世紀的陣痛中，轟然衍生”、“濤聲不滅，蕩氣回腸如神的戰(zhàn)鼓。/千古一絕唱，只在這浩浩江水的沖冠一怒。/萬歲一奇觀，只在這深不可測的幽壑絕谷。/壯天偉地，唯有這江流。/鬼斧神工，唯有這峽谷”（《怒江峽谷》）、“極盡蒼茫之勢，極盡艱險之態(tài)，極盡博大之魂”、“那是一種錚錚風骨隨心所欲的嶄露，那是一種操守，一種境界，一種大無畏的凝聚和凸現(xiàn)。/那是一種精神，一種氣度，一種生命的超凡和靈魂的大智若愚”（《十萬大山》），李智紅在宏大的云南高原上，為我們書寫浪漫化的沖動，以他的思想、信仰和激情穿越歷史，穿越文化，穿越精神、心靈、感覺甚至夢幻的境界，詩人骨子里的浪漫主義情愫得以充分的釋放，無論是高原的酒、銅鼓、雪等事物的書寫，還是對于怒江峽谷和十萬大山等沉淀滄桑式的玄覽，都能將知識、理性、情感、智慧與審美妙合無垠，念天地之蒼茫，揚氣韻之生動，“渺小與偉大，瞬間與永恒，兩對矛盾交織于人的生命意識之中，造成永久的心靈激蕩。這便是深入詩美意蘊內核的宇宙意識。它在本質上是一種人生慨嘆。”（洪迪：《大詩歌理念和創(chuàng)造詩關學》第86頁，上海社科院出版社2008年1月版）。《醉在西雙版納》，由《濃醉葫蘆島》、《淡醉橄欖壩》、《魂醉傣家寨》等三章組成。踏上葫蘆島，詩人的靈魂便承受著一次綠色的捶打。身心也經歷了一場綠色的洗滌：橄欖壩這片沃土，豐肥得丟一顆石子就會發(fā)芽。插一根扁擔就會開花，那是一片多么令人心馳神往的地方啊，連豪氣干云的瀾滄江也在這里蜿蜒流連，步步回頭；走進傣家寨，就扣開了真善美的大門，它賦予我們以淡泊、徹悟和禪機，也賦予我們以五彩繽紛的民族風情。不論是自然景觀。還是人文景觀。在這里都讓人心曠神怡。《莊子·齊物論》有言：“天地與我并生，而萬物與我為一。”天人合一也許是人們一種需要堅守的生存方式，作為生命的體驗，李智紅的散文詩。憑著直覺與滇西高原上的山川自然相親相愛，高原與詩互相滲透，互為內容，和諧相處。詩便在心物與情景之間降生了。所謂造化與心源相互融合，小我與大我完美統(tǒng)一。

作為散文詩人，李智紅非常注重生命意義的探求與追詢。注重滇西文化環(huán)境中特有的藝術氣質和精神上自給自足的生存狀態(tài)。透過“琴手”的生存史、心靈史、藝術史和精神史，挖掘出滇西文化的存在和個體的存在對于現(xiàn)代社會的價值和作用。琴手的使命就是用生命和靈魂完成一次悲壯而神圣的絕響，就是以自由的熱血澆灌自由的花朵，指引所有皈依希望與心靈的人找到詩意的故鄉(xiāng)。就是在意念與弦索之外，把生命跋涉成一道清涼的月光。“用生命的百折不撓鍥而不舍，菩提著大地上每一顆被孤獨反復拷打的心靈：用春意盎然靈動如蝶的柔指，彈撥著人世間每一闋被時光鞭撻流放的音符。/琴手，一個經典中長年流浪的孩子。/在高山之巔，在大河之源，你是注定要與我們相遇的，最偉大又最清貧的行者，一個高貴而樸素的精神之王”、“琴手的飄逸，發(fā)端于莽莽黃沙，形成于滄海橫流。/琴手的膽魄，流轉于千重艱險，馳騁于萬里孤程”（《琴手》），就是這位物質上清貧、精神上富有的藝術之王，在眾生的高處和生命的極地歌唱的王者。他的藝術存在的意義就在于，用一把古琴，為蒼生歌唱，為紅塵中堅守清潔精神的靈魂歌唱。為黑暗中反復閃現(xiàn)的星斗和玫瑰歌唱。于天地浩氣的抒發(fā)中期許，于萬縷清音的揮灑中流布，于天籟、地籟、人籟的共鳴中傾聽，生命的旋律和時代的強音。人與琴，琴與人已渾然一體。呈現(xiàn)出“一派靜遠和潤的氣度，一派道骨仙風的飄然”、“鏗然一指，心骨俱冷。/悠忽一撥，體氣欲仙。/一指一撥，是松之風亦是竹之雨。/一拔一指，是澗之滴亦是佛之禪。”（《聆聽古琴》），“清氣淋漓，翠葉扶疏的竹林中，一座小小的，小小的琴冢，始終在堅守著千年的清寂。/鼓琴人安在？知音安在？淚濕青衫的江州司馬安在？”、“我的靈魂與血肉，又一次縈繞起一種曠世的清遠與空靈。/美哉洋洋乎，志在高山。/美哉洋洋乎，志在流水”、“虛納靈韻，送皎月東升。/絕去塵囂，借清風入弦。/琴活著，是一種襟懷，一種氣度。/琴死去，是一種化境，一種禪機。”（《琴冢》），李智紅是個獨特的“古琴詩人”，他是真正聽得懂古琴的知音。古琴的樂調是我們靈魂的家園。它的清遠與空靈。它的襟懷與氣度。它的化境與禪機。總有一種聲音能打動你，陶情冶性，澡雪心靈，那些深刻的意義蘊含，那些美輪美奐的意境創(chuàng)設，那些激昂自足的旋律飄曳，那些生活的真諦的揭示，都能在感受與聆聽中獲得一種生命的啟悟，一種精神的表達。

高原人的愛情在李智紅的筆下同樣充滿活力。詩人極為重視內心的體驗和感受，詩化的生活世界，必須是一個詩化的內心世界。浪漫派詩哲諾瓦利斯提出“走向內心”，著名詩人里爾克提出扭身返回到“世界的內在空間”，里爾克寫道：“不管外部多么廣闊，所有恒星間的距離也無法與我們的內在的深層維度相比擬，這種深不可測甚至連宇宙的廣袤也難以與之匹敵。”（轉引自海德格爾：《詩人何為》，見《林中路》），詩哲提出的“世界性的定在”，是充滿靈性的內心世界，是充滿豐富的感受性的內在領域。“是一個充滿愛、充滿溫柔的情感、充滿理解的世界”、“偉大的愛以感情的溫暖把無限的力量引入自身，承受它，僅僅承受它。這種愛的奔涌使一個人處于最為內在的存在的顫動之中，然而又是像投石入海一樣委身于永恒的懷抱”（劉小楓：《詩化哲學》第210、205頁，山東文藝出版社出版），愛情的審美生成，愛的激情與渴求，愛的真諦與靈性。需要人們走向內心。去真誠地感受，去執(zhí)著地追求。李智紅散文詩對愛情題材亦進行了真情地演繹，依然顯示出高原的民族特色。那些相思的紅豆，飽滿的石榴。傣鄉(xiāng)的紅蜻蜓。月光下的鳳尾竹，凈玉般的細瓷，曇花的萼瓣，空谷幽蘭，被詩人注滿浩浩長風的天鵝，紅河谷的睢鳩，藍色勿忘我，那些穿紅筒裙的妹子，頭簪緬桂的女子，起伏成一抹流暢的春色的睡美人等等，無不打上云南高原文化與民俗風情的鮮明烙印。抒情主人公生命中一次次遭遇的激情。一次次熾烈而又持久的奔涌。一次次靈魂的捶打愛情的洗禮。一次次滲透骨骼的燒灼與疼痛，一次次心跳的絕響與徹底的轟鳴。一次次愛的潮漲潮落和情的起伏跌宕，都讓人熱血浩蕩，心花怒放，躁動不安，馳思騁想。“人世間最樸素的愛情，其實就是一顆紅豆與另一顆紅豆，永遠地廝守，直至被歲月風化成一枕清霜。”（《相思紅豆》）、“九百個妹妹，是誰，使你們比雪地中陷落的狐仙更加美麗？/九百只火紅的狐貍，九百個白色神話中幻變出來的，多情而又善良的妖精。/一次淺淺的回眸，比露水還要清冽的月光，就會箭鏃般擊落我的矜持，擊落我堅硬而壓滿子彈的槍支”、“九百個妹妹分別代表了九百次心跳。/九百個女神衍生出九百朵圣潔的蓮花。/被愛情終生驅使的相思鳥呵，請告訴我吧，你是如何在九百個妹妹的呵護之下，悄無聲息地銜走了我鋒利的寶劍和我眼神中無限溫暖的麥粒。”（《九百個妹妹擊鼓而歌》）、“激情如火山噴薄，奔涌于千秋峽谷，灼熱于萬壽江天”、“追趕幸福的獵手，隨便射出一束寂寞的玫瑰，某個陌生的城市，便會一夜間坍塌數(shù)間閨房。/但我的心扉，早已被你那一曲名為《小河淌水》的云南民謠，連根擷走”、“生命中白駒過隙的女子喲，我備受詩歌鼓舞的激情，正為你奔涌，為你浩蕩”（《LOVE散板》），作者在他的愛情散文詩篇里，用生命的激情去燃燒，用心靈的甘泉去澆灌，讓我們盡情享受愛的浪漫，愛的溫馨，愛的真情。這些充滿著人性和人情味的作品，在美的追求中實現(xiàn)藝術秩序的整合。抒情主人公作為一位愛情的尋夢者。由情感作為文字的驅力，宣泄著自己對于愛的渴求與詩的凝想。舒卷自如，敏銳精妙。讓我們看到一個詩人怎樣以獨特的詩心去開辟一條藝術的新途，把明朗與朦朧、質樸與典雅、豪放與柔弱、自由與嚴謹?shù)人囆g因素對立統(tǒng)一地融入詩中，寫出了“人的肉體和精神兩方面的本質力量”（馬克思：《經濟學一哲學手稿》）。古羅馬詩人奧維德在《愛經》中說，真正的愛情，就激情來說，是生命的一次震撼；就溫柔來說，是彼此的呵護與關愛；就時間來說，是焦慮的等待，熱切的期盼；就空間來說，有時大得可以容納整個世界，有時卻小得容不下半點猜疑。奧維德的愛情哲學，關乎人的內心生活。審美主體總是生活在不斷地體驗與感受之中。生活在自己與對象不斷發(fā)生的情感關系之中，心心相印，愛情雙方才能不斷涌起情感的波流。其豐富的心理過程才會灌注靈氣，勃發(fā)生機。對此，李智紅在寫他的散文詩觀時說：“散文詩作為一種最自由，也最能表達心靈感受的，鮮活而又精悍的文體，是我繁雜的寫作探索中一個最主要的形式。因為她靈動的語言，不僅是我建構生命與靈魂詠嘆的骨架，而且通過她那種永不匍匐的具象，還帶給了我許多有關生命、死亡、圖騰與愛情的解構和啟迪。”（李智紅：《生命之誦，靈魂之詠》，見《云南高原的嗓門和手勢》自序，云南民族出版社）。

李智紅熱愛高原，熱愛云南，熱愛故鄉(xiāng)。在我看來。如果沒有對于故鄉(xiāng)美的愛。個人便只是沒有精神的骨架。歸根返本，領悟到鄉(xiāng)土的本性，返回人詩意地棲居的處所，激發(fā)人們去溫愛。通過詩的傾訴去洞悉故鄉(xiāng)的真諦，是散文詩人的神圣使命。對于智紅來說。村莊是他生命的胞衣之地。村莊是他最初出發(fā)的人生驛站；與鄉(xiāng)村為伍，他的靈魂便有了依托；與鄉(xiāng)村為伍，他的生命便蔥蘢蓬勃。那茶鄉(xiāng)女子，那老屋頭的百年火塘，那一脈剪不斷眷戀的炊煙，那母親河的乳汁，那高原的圖騰，那傈僳山寨的蘆笙舞，那嗩吶悠遠的聲嗓，那彝山葉笛的裊裊余韻，那傣家潑水節(jié)的風情，那紅高粱的金穗和喇叭花的苞蕾，都歷歷在目，親切感人，是詩人記憶中最美好的東西，是血脈中永遠流動的精魂。“縱橫于鄉(xiāng)村的每一條溝渠，都是我百折不撓的脈管和根須，都是引領我回家的，心靈的小路。”（《重返鄉(xiāng)村》），“還鄉(xiāng)”，是詩人哲學家荷爾德林思考的一個重要命題。也是李智紅散文詩的一個重要內容。“歸心似箭的候鳥，永遠銘記著遷徙的舊路”、“走天涯的人從外地回來，打老遠便認出了自家屋頂上，那一掛永不更改的炊煙”、“民謠中的鄉(xiāng)村撲面而來，心上的家園，卻依舊遙遠”（《民謠里的鄉(xiāng)村》），“多少浪跡天涯的旅人，總能憑著民歌的指引，輕松地找到回家的小路。/在云南高原，民歌，就像是一脈營養(yǎng)豐富的奶水，滋養(yǎng)著一方水土，一方文化，一方風俗，一方愛情”（《民歌》），就像當年荷爾德林盼望能早日重返與神靈同在的故鄉(xiāng)一樣：“我自你們溢出，/追隨你們而浪跡他鄉(xiāng)，/現(xiàn)在，我已飽閱人生，/又與你們，與歡樂的神明同返故園。”（荷爾德林：《致流浪者》），李智紅重返民謠里的鄉(xiāng)村，無論是鮮嫩的菜秧、慈愛的柴門、酩酊的蕎酒、汲水的轱轆架、山上的杜鵑花、濃蔭如蓋的老槐樹、溫暖的豆油燈，還是登梅的喜鵲、淺草中的蟋蟀、燕子的尾翼、綠羽毛的山雀、一串晚歸的牛鈴，抑或是盲眼的鄉(xiāng)村歌手、賣涼粉的女子、插秧的妹子，都能在詩人心中掀起強烈的感情波濤，從真純的心田里流淌出人生的真味。接近這些真味，便有一種如食鮮蔬、如飲甘泉的清新，有一種逼人心靈的熱誠與摯愛。

總的說來。李智紅的散文詩澡雪心靈。具有強大的藝術魄力。他的這種風格非常鮮明。記得歌德曾經說過：“一個作家的風格是他的內心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格。”（《歌德談話錄》第39頁），藝術家及其作品的這種雄偉力量開闊了我們的心胸。把我們提升到從來沒有過的高度。因為真正好的藝術作品往往具有打動人心的力量，即具有歌德所說的“男子漢的魄力”（同上，第228頁）。我們欣喜地看到。李智紅的散文詩就顯示出了他的雄偉力量，顯示出了他的男子漢的魄力。他是這樣坦言自己的追求的：“我選擇那些最適宜表達我的思考，最能體現(xiàn)高原本質的，充滿力度、氣度、硬度的詞匯，來建構我的散文詩，來詮釋我的嗓門和手勢，并力求在語言的鋪排和文本的建設上，做到精氣、靈氣、豪氣、骨氣的完美和諧統(tǒng)一”、“我要盡力向讀者傳達的，其實非常簡單，就是一種精神，一種氣勢，一種操守，一種境界，一種生命的特殊體驗，一種淋漓盡致的，靈魂的宣泄和吶喊。”（李智紅：《生命之誦，靈魂之詠》，見《云南高原的嗓門和手勢》自序，云南民族出版社）。他是這樣說的，也是這樣做的，而且做得很好，做得很有特色，亦很出色。

2010年10月3日深夜。我在李智紅的博客上，讀到他的散文詩《無名高地》，激動得夜不能寐。立馬在評論框內寫下了這樣幾行文字。我始終堅信。他的散文詩一定會爐火純青。崛起攝人心魄而令我仰止的精神海拔：“李智紅的散文詩，固有‘大本大原’在，境界高遠，胸襟寬闊，激情奔進，氣度不凡。讀他的詩，我想起了王國維先生的話：‘有境界則自成高格’。或如沈德潛先生所言：有第一等襟抱，斯有第一等真詩。謂予誰在做真詩者，智紅是也。”

編輯手記：

2013年推出文學評論欄目，之前一直苦于沒有合適和優(yōu)秀的文章而擱置。終于，在此期，文學評論欄目和廣大讀者見面了，此篇評論出自名家之手，深入分析了李智紅老師的散文詩集《云南高原的嗓門和手勢》，評論全文辭藻優(yōu)美，分析入里，將李智紅老師散文詩的特點：包蘊生命意味、浪漫氣息、自由野性、剽悍勁拔，以及詩人那種注重生命意義的探求與追詢，注重滇西文化環(huán)境中特有的藝術氣質和精神上自給自足的生存狀態(tài)的寫作狀態(tài)透析給廣大讀者，將詩人透過生存史、心靈史、藝術史和精神史，挖掘出的滇西文化的存在和個體的存在對于現(xiàn)代社會的價值和作用傳達給世人。