學(xué)習(xí)是“硬道理”

孔子云：“學(xué)而不厭”，但是他并沒(méi)有指出，學(xué)習(xí)其實(shí)是很容易厭煩和停止的。

其實(shí)，“不厭”在很大程度上是一種追求。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的人類文明發(fā)展中，學(xué)習(xí)始終是推動(dòng)歷史進(jìn)步的原動(dòng)力，因?yàn)闆](méi)有一種文明和文化是天然完美的，也沒(méi)有一種民族和社會(huì)不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和吸收其他民族和國(guó)度的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)而不斷自我豐富和發(fā)展的。由此而言，文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展實(shí)際上就是一場(chǎng)學(xué)習(xí)的競(jìng)賽，誰(shuí)學(xué)得快、學(xué)得好、能夠把別人的東西學(xué)到手，并且使自己的東西更豐厚、更優(yōu)秀，誰(shuí)就能夠占據(jù)歷史進(jìn)步的先機(jī)，不斷獲得進(jìn)步和繁榮。

所以，不學(xué)習(xí)就可能挨打，就可能落后，就可能永世不得翻身。善于學(xué)習(xí)的民族和國(guó)度，盡管可能很小很弱，但是終究可以變大變強(qiáng)。但是，一旦變大變強(qiáng)了，就很容易不學(xué)習(xí)、或者厭煩學(xué)習(xí)了。有一些文明和國(guó)度，盡管一時(shí)很強(qiáng)大，很了不起，但是由于失去了學(xué)習(xí)的能力和興趣，自以為是，急于去領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治別人，總是以優(yōu)越、先進(jìn)為由，強(qiáng)迫其他文明和國(guó)度接受自己的理念，結(jié)果無(wú)不步上了固步自封、日益衰落的道路，結(jié)果很可能是自我崩潰，甚至絕滅。

這種悲喜劇在人類文明和文化史上不知上演了多少回。例如，希臘文明的興衰就是如此。希臘原本是一個(gè)很小的城邦，但是至少?gòu)陌乩瓐D時(shí)代開(kāi)始，希臘就成為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的城市，南來(lái)北往的外邦人，只要有可取之處，就成為人們推崇和交流的對(duì)象，被邀請(qǐng)與當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)話——這種情景在柏拉圖著作中就得到了顯現(xiàn)，所以，希臘日后成為西方文明的奠基者和文化寶庫(kù)不是偶然的，這與其不斷學(xué)習(xí)和吸收各種外來(lái)文化緊密相連的。對(duì)于這一點(diǎn)，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的注意，例如德國(guó)學(xué)者瓦爾特·布可特（1931— ）的《東方化的革命：近東文化對(duì)于早期希臘文明的影響》（The Orientalizing Revolution： Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age，1998， Translated by Margaret Pinder， Harvard University Press，1992）就對(duì)希臘文明興盛的原因進(jìn)行了新的探討，發(fā)掘和揭示文化發(fā)展的新的動(dòng)力?？上?，這種包容和學(xué)習(xí)的態(tài)度并沒(méi)有維持下去。隨著自己的強(qiáng)大，其文化聲譽(yù)日隆，希臘日漸產(chǎn)生了一種唯我獨(dú)尊的文化優(yōu)越感，視希臘之外的文明與文化為低級(jí)的，甚至野蠻的，繼而也失去了學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化的能力。結(jié)果是眾所周知的，希臘文明被自己視之為野蠻、落后的羅馬文化所替代。

實(shí)際上，不僅希臘文明，而且就歐洲文化在文藝復(fù)興之后的崛起來(lái)說(shuō)，也絕對(duì)離不開(kāi)向世界、首先是向東方學(xué)習(xí)的過(guò)程。關(guān)于這一點(diǎn)，伏爾泰（Voltaire，1694—1778）曾經(jīng)指出：“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，你首先把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。”[1]

讀者會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)：繼羅馬帝國(guó)衰弱、分裂之后，在我們所處的野蠻無(wú)知時(shí)代里，我們的一切——天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)，特別是比從希臘和羅馬人那里得知的更為溫和、更有益于身體的藥物，幾乎都來(lái)自阿拉伯人。代數(shù)是阿拉伯人的發(fā)明，甚至我們的算術(shù)，也是由他們傳來(lái)的。阿爾封沙天文圖是兩個(gè)阿拉伯人哈蘭和本·賽義德繪制的。被稱為努比亞地理學(xué)家的地方官本·穆哈邁德被逐出本國(guó)后，把一個(gè)重800馬克的銀質(zhì)地球儀帶到西西里，獻(xiàn)給國(guó)王羅杰二世，地球儀上刻有已知世界的地圖，并糾正了托勒密的說(shuō)法。[2]

當(dāng)今的西方正是在向世界學(xué)習(xí)的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，換句話說(shuō)，沒(méi)有向世界、首先向東方持續(xù)不斷的找尋、探索和學(xué)習(xí)，就沒(méi)有后來(lái)先進(jìn)、強(qiáng)大的西方。在這個(gè)過(guò)程中，西方不僅從東方獲取了大量的、無(wú)與倫比的歷史素材、人文遺產(chǎn)、思想資源和精神題材，而且獲得了無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感，激發(fā)和滋養(yǎng)了其不斷向更寬廣、更自由領(lǐng)域的文化想象和探索欲望，從發(fā)現(xiàn)和進(jìn)軍埃及，到十字軍東征；從引進(jìn)非洲的雄獅到印度叢林中的探險(xiǎn)；從發(fā)現(xiàn)新大陸到中國(guó)題材的發(fā)現(xiàn)，等等，無(wú)不與東方的魅影形影相隨，也無(wú)不凝結(jié)著西方尋找自我、探索自由之境的心靈與文化過(guò)程。

顯然，這種學(xué)習(xí)的態(tài)度和精神，往往與自身文明和文化的危機(jī)和憂患意識(shí)連在一起的，因此不斷反省和反思自身文明缺失的過(guò)程。這種情景在西方啟蒙時(shí)代表現(xiàn)得格外突出。例如，伏爾泰在《風(fēng)俗論》的前言中就指出：“……必須承認(rèn)，我們西方民族雖然對(duì)于某些重要事物的真理有所領(lǐng)悟，但是在藝術(shù)、科學(xué)和國(guó)家管理方面卻很缺乏知識(shí)。如果有那么一些人對(duì)這種公正態(tài)度惡意之中指責(zé)，并加以丑化，那他們就與他們生活的時(shí)代很不相稱，實(shí)在太可悲了。”[3]——可惜，這一文化事實(shí)長(zhǎng)期以來(lái)卻被忽視了，而作為一種跨文化視域和思維方式的發(fā)現(xiàn)，也只有到了20世紀(jì)才逐漸引起人們的注意。

而更為可惜的是，這種學(xué)習(xí)的精神并沒(méi)有載入歷史史冊(cè)，更沒(méi)有形成一種新的歷史觀和文化觀?？v觀至今為止的所有典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎全部歷史都在書(shū)寫(xiě)自己文明和文化的偉大和豐功偉績(jī)，都在挖空心思地強(qiáng)調(diào)自身文化和文明的優(yōu)越性，而缺乏一種對(duì)于學(xué)習(xí)精神的推崇和懷念，更缺乏一種對(duì)于養(yǎng)育自己的人類整體文明的感恩。也許正因?yàn)槿绱耍M管盛世修史功不可沒(méi)，但是盛世之后往往就是固步自封的衰落之勢(shì)，因?yàn)轵湴敛粌H使人落后，而且，更重要的是，自動(dòng)放棄或失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力和精神。

古人云：“盛世修史”，但是，殊不知盛世所修之史，多半文過(guò)飾非，有自吹自擂之嫌。這種情景形成的原因不難理解。對(duì)于任何一種文明和文化來(lái)說(shuō)，總是在弱小、落后和危難之時(shí)，能夠意識(shí)到自己的不足，意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要和必要，但是一旦自己變得強(qiáng)大、先進(jìn)和興盛之時(shí)，就難免忘記了自己的短處和局限。這不僅由于人性的某種普遍弱點(diǎn)，更由于人類的價(jià)值觀和文化觀方面的缺失。因?yàn)閷?duì)于人類文化來(lái)說(shuō)，所謂強(qiáng)大、先進(jìn)和興盛，都是相對(duì)的、暫時(shí)的和有局限性的，甚至都是付出某種代價(jià)的；就此來(lái)說(shuō)，不同的文化和文明，不管其處于什么歷史階段和位置，都有自己潛在的長(zhǎng)處和短處，都需要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)。

如今，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化的時(shí)代，其競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，但是根本上是一種學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)。值得總結(jié)的是，20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)在引領(lǐng)人類文明前行之時(shí)，文化獨(dú)尊、文化中心和優(yōu)越之心也日盛，日益失去了伏爾泰時(shí)代的學(xué)習(xí)精神，其固步自封和驕橫自大不僅滋養(yǎng)出了德國(guó)法西斯那樣的文明怪胎，也導(dǎo)致了西方文化的衰落。而正是在這種情境中，借鑒、學(xué)習(xí)和引進(jìn)之風(fēng)在東方興起，造就了人類新的文明景觀。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)并不意味著失去自我，而是充實(shí)自我和豐富自我，能夠在更豐厚的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文明和文化。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)意味著一種主體的擴(kuò)張，不可能失去自我；而不學(xué)習(xí)、失去學(xué)習(xí)能力就可能自我萎縮，最后失去自我。如今，學(xué)習(xí)不僅體現(xiàn)為一種跨文化的包容精神和全球化的歷史視野，而且意味著一種新的歷史觀和文化觀的基礎(chǔ)，人類在相互學(xué)習(xí)中交流、進(jìn)步和發(fā)展。

所以，我說(shuō)，學(xué)習(xí)是硬道理，尤其在中國(guó)開(kāi)始變大變強(qiáng)的時(shí)候。

（作者單位：華東師范大學(xué)）

[1]伏爾泰：《風(fēng)俗論》，梁守鏘 譯，商務(wù)印書(shū)館，1994年11月第一版。

[2]伏爾泰：《風(fēng)俗論》，梁守鏘 譯，商務(wù)印書(shū)館，1994年11月第一版，第3頁(yè)。

[3]伏爾泰：《風(fēng)俗論》，梁守鏘 譯，商務(wù)印書(shū)館，1994年11月第一版，第4 頁(yè)。在這部著作中，伏爾泰還對(duì)當(dāng)時(shí)西方所寫(xiě)的大多數(shù)世界歷史進(jìn)行了批判，認(rèn)為它們多半忽視了東方的存在，其中一處指出：“西方所編造的世界史上沒(méi)有談到他們。我完全相信，他們跟猶太小民族毫無(wú)關(guān)系，而我們的所謂世界史卻以這個(gè)猶太小民族作為描述的對(duì)象和立論的根據(jù)。在這些世界史著作中，有那么一類作者彼此互相抄襲，而把世界上3/4的地方置諸腦后。”——同上書(shū)，第73頁(yè)。