淺談館藏唐代陶舞馬的歷史淵源

[摘要]舞馬起源于魏晉南北朝時期，是當時馬戲中的一種。隋唐時代，中外文化交流空前發達，社會上習染胡風，貴族無論男女皆好騎乘，出游狩獵、打馬球及舞馬等與馬有關的活動十分盛行。由于舞馬表演是脫離了民間的樂舞，這注定它的命運必定和大唐貴族同沉浮，留存于歷史記憶之中。

[關鍵詞]唐代；陶舞馬；馬戲；馬舞藝術

[中圖分類號]K876.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0065-02

中國的馬文化源遠流長，歷史上馬的數量和素質，與朝代的軍事實力和國運盛衰有著密切關系。舞馬是唐朝興衰成敗的象征。盛唐時期，舞馬是宮廷的御用娛樂馬匹，它們經過專人特訓，當聽到音樂時懂得旋轉起舞，且演出規模龐大。唐玄宗生日時，曾以裝飾華麗的馬匹助興，舞馬隨音樂踏蹄跳躍。天水出土的陶舞馬，呈現了盛唐時期的特殊娛樂活動。

舞馬是指專門訓練馬匹用于舞蹈以供人們娛樂欣賞的馬藝活動，起源于魏晉南北朝時期，是當時馬戲中的一種。絕大部分舞馬產自西域、大宛、吐谷渾、吐火羅以及遙遠的大秦帝國……大宛從漢武帝時就開始被迫進貢汗血寶馬，流紅色的汗，長寸許長的肉角，這些奇異體征代表著馬的血統純正。吐火羅送來據說是神馬與凡馬交配的后代，詩人們浪漫地稱之為“月窟龍孫”。而大秦的馬，據說能聽懂人言，和后來稱雄草原的蒙古馬不一樣，它們高大、美麗，擅長奔跑——“有奇貌絕力”。根據宋朝人對前代資料的研究成果，“其為馬異于今者眾矣，或角或距，朱尾白鬛。”不是頭長角，就是足生距，別說傳說中的寶馬異相，就是凡馬，日常也算稀缺物資。宋朝最常見的南疆馬，矮小而善爬坡，是運貨的一把好手。出身名門，又經精挑細選過的駿馬，來到全世界最豪華的城市，躋身時代最杰出的樂師、歌手、優伶、詩人之列。由專人專職進行訓練，皇家林苑提供飼料，鞍韉、佩飾、醫療各有部門負責，此事號為“馬政”。世襲“馬政”的叫作“馬家”，“馬家”小兒和“斗雞”少年，作為時代的幸運兒，因深受皇帝賞識而進入權力中心。

1976年天水出土了一件唐代陶舞馬，通高42厘米，長41.3厘米，現藏于天水市博物館。它再現了唐代舞馬的表演。舞馬馬頭微微側向一邊，背上備有鞍、韉、鞅靽，飾掛纓穗，隨風舞動。絡頭無韁帶，不戴嚼子，身披精致雕鞍，系寶石款攀胸，項下緊扣一小鈴鐺。三足立于平板之上，左前蹄屈曲作舞蹈之狀。

盡管中原地區不是馬舞藝術的發源地，其馬舞活動的產生也相對較晚，但它將馬舞藝術發揚光大，到唐代達到空前的高峰。隋唐時代，中外文化交流空前發達，社會上習染胡風，貴族無論男女皆好騎乘，出游狩獵、打馬球及舞馬等與馬有關的活動十分盛行。唐軍以輕騎為主力，在與突厥戰爭中連番報捷，威震中外。唐代以馬為題材的書畫、雕塑、金銀器以及三彩陶俑皆刻劃細致、形象逼真，把馬的藝術表現手法推向了頂峰。

舞馬在唐代，主要是在唐玄宗時期發揚光大。唐代國力昌盛，疆域遼闊，馬匹用量充足。唐明皇精力充沛，擅長音律，喜愛一切新鮮、華美、優雅之物。據文獻記載，唐玄宗在宮廷專門馴養了百余匹舞馬，經常親臨現場觀看并訓練。每逢唐玄宗生日千秋節（農歷八月初五），都要在勤政殿前大宴百官。給這些舞馬披上錦繡衣服，頸部掛上黃色的金鈴，鬃毛上系著貴重的珠玉，跳舞祝壽。舞馬隨著樂曲的節奏，奮首鼓尾，歡騰舞蹈。高潮時，舞馬會躍上三層高的板床，壯士們把床板和馬一起舉起來，舞馬銜著酒杯給玄宗敬酒祝壽，舞馬也會隨之喝酒，場面極為壯觀。

在進行舞馬活動時，對于馬匹的數量一般有一定數量的要求，而非僅是單個馬匹的表演。通常情況下，馬匹的預備數量至少是十匹以上，多的話可達百匹。舞馬表演對馬匹的要求是高大矯健，頗通人性，對其裝飾也講究華美，往往身著飾有文繡的奇彩服裝，以表現舞馬活動的魅力和吸引觀眾的眼球。

舞馬活動的表演形式也是多種多樣，比如有時會在舞馬場地安設有三層板床，舞馬師在乘馬登床后在上面旋轉如飛；有時會在舞馬場地置放一個方榻，讓馬匹在榻上起舞飄逸；有時會“襱馬人著綠衣，執鞭于床上”，就是馴馬師在上面進行指揮，舞馬在下面踢踏舞蹈。在舞馬活動中，這些精通樂律的馬匹經常會伴隨著樂曲而運動，翩翩起舞，抬首翹尾，縱橫隨意，展現著矯健身姿，通常是“萬玉朝宗鳳扆，千金率領龍媒。眄鼓凝驕躞蹀，聽歌弄影徘徊”、或者是“天鹿遙征衛叔，日龍上借羲和。將共兩驂爭舞，來隨八駿齊歌”、或者是“腕足徐行拜兩膝，繁驕不進踏千蹄。髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”，集中展現了舞馬活動的獨特藝術魅力。唐玄宗時教練舞馬的數量和演技的高超可算是空前之舉，但史籍中有關舞馬的記載更早。南北朝時，《宋書·謝莊傳》曾記劉宋大明元年時“河南獻舞馬”，當時詔群臣為賦，謝莊即曾寫有舞馬賦，并且還使他“作舞馬歌，令樂府歌之”。又據《藝文類聚》引曹植《獻文帝馬表》，說曾得大宛紫骍馬一匹，“教令司拜，今輒己能，又能行與鼓節相名”。這也許說明三國時期已有可應節的舞馬了。要勝任上述提及到的表演藝術性極強的舞馬活動，客觀上需要參加舞馬活動的馬匹必須品質優良，合乎其特殊的標準和要求。首先是馬匹的體型應該豐滿健康、圓潤而又富有曲線，極具觀賞性。其次是馬匹的動作協調能力超強，能夠善知音節，聽從指揮。由于對馬匹本身的素質要求較高，因此，大量的良種馬就需要從西域引進到內地。西域地形比較復雜，草原暢遠遼闊，水草物美豐富，往往是良種馬匹的盛產之地，也是中原舞馬活動的主要引入地區。比如唐代時期西域諸國像大宛、吐谷渾、吐火羅、大秦、疏勒等地都曾向中原地區引入過良種馬。“大宛馬，有肉角數寸，或有解人語及知音舞與鼓節相應者”，表明大宛馬在中原地區的影響力。“世祖大明五年（461），吐谷渾王拾寅遣使獻善舞馬”，說明吐谷渾與中原的馬匹輸送關系。“月窟龍孫四百蹄，驕驤輕步應金鞞”，記載了吐火羅向中原君王獻送良馬的情形。“圣皇至德與天齊，天馬來儀自海西”說明唐朝時期也從大秦國引進過良種馬。“呂光麟嘉五年，疎勒王獻火浣布、善舞馬”，證明疏勒曾向中原引進過良馬。

關于舞馬，《禮樂志》有更詳細的記載：“玄宗又嘗以馬百匹，盛飾分左右，施三重榻，舞傾杯數十曲，壯士舉榻，馬不動。樂工少年姿秀者數十人，衣黃衫、文玉帶，立左右。每千秋節，舞于勤政樓下。”《舊唐書·音樂志》有類似的記載，但舞馬的數量不是“百匹”，而是“三十匹”，并知舞馬又稱為“蹀馬”。在《明皇雜錄》中，有比《唐書》更為詳盡的記述，說玄宗時曾教舞馬四百蹄（亦即百匹）之多，“分為左右部，目為‘某家寵’、‘某家嬌’。時塞外亦以善馬來貢者，上俾之教習，無不曲盡其妙”。舞馬表演時裝飾華美，“衣以文繡，絡以金銀。飾其鬃鬣，間雜珠玉”。正如薛曜《舞馬篇》所詠：“咀銜拉鐵并權奇，被服雕章何陸離。紫玉鳴珂臨寶鐙，青絲采絡帶金羈。”這些舞馬按兩《唐書》所敘，有時安設三層板床，乘馬登床后可在上面旋轉如飛。有時又由一個大力士舉榻，讓馬舞于榻上，更主要的是馬會按“傾杯樂”的樂曲應節起舞，奮首鼓尾，縱橫應節，作各種舞姿。正如薛詩所詠：“隨歌鼓而電驚，逐丸劍而飚馳。態聚足甫還急，驕凝驟不移。光敵白日下，氣擁綠煙垂。婉轉盤跚殊未已，懸空步驟紅塵起。”張說的《舞馬千秋萬歲樂府詞》中描述的更為具體：“腕足徐行拜兩膝，繁驕不進踏千蹄。髤髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。”可惜唐代馬舞久已失傳，讀詩文難于想象當年舞馬銜杯的真實情景。

由于舞馬表演是脫離民間的樂舞，這注定了它的命運必定和大唐貴族同沉浮。唐玄宗時馴養的那些舞馬的命運是頗為悲慘的。因為當那位皇帝驚聞“漁陽鼙鼓動地來”之際，倉促逃往蜀地，自然無暇顧及內閑廄的舞馬。當安祿山攻來時，由于他曾見過舞馬表演而心愛之，于是將其中數十匹帶回范陽。后來這批馬轉而為其大將田承嗣所得，但他并沒有見過舞馬的場面，全不知這是一些經過特殊訓練的馬，而將它們與一般戰馬同養于外棧。有一天軍中作樂，馬聞樂就隨之表演起舞蹈來。“樂作，馬舞不能自止。廝養輩謂其為妖，擁篲以擊之。馬謂其舞不中節，抑揚頓挫尚存故態。廄吏以為懼，白承嗣。承嗣命箠之甚酷，馬舞益整而鞭撻愈加，終斃于櫪下。時人亦有知其舞馬者，懼其暴逆而終不敢言”。

唐代的舞馬表演，今天的人們通過陶舞馬能有幸窺其一斑。天水出土的這件罕見的陶舞馬表現的正是為唐玄宗祝壽的舞馬形象。舞馬在舞蹈之時，做著“奮鬣蹲踏”的姿態。唐代的工匠準確地把握了舞馬的舞姿特征，將舞馬完美地再現在人們面前。從整體結構看，這件陶舞馬與1971 年唐太宗昭陵陪葬墓出土的白陶舞馬相似，動作體現的也是舞蹈的形態。天水出土的陶舞馬的裝飾，在此顯現了大唐盛世的富麗和唐代舞馬興盛。“何家村遺寶”中的鎏金舞馬銜杯銀壺上的舞馬是“銜杯自飲，爛醉如泥的狀態”，而天水的舞馬更多體現漢化后的宮廷舞馬形象。

舞馬具有很高的歷史價值和藝術價值，無愧是一件精美的藝術珍品。縱觀舞馬活動的歷史進程，通過記載真實再現了古代人們對舞馬活動的推崇熱愛和廣泛參與，以及這項活動所散發出的獨特魅力。從舞馬的裝飾可以看出唐朝統治者對舞馬的喜愛，但舞馬也是唐王朝興衰的歷史寫照。