受禪臺(tái)簡(jiǎn)考

[摘要]公元220年，曹丕筑受禪臺(tái)，接受漢獻(xiàn)帝的皇位禪讓?zhuān)瓿闪藵h魏兩朝的遞擅。曹魏代漢，其原因主要有東漢末年亂世、劉協(xié)帝位危機(jī)、曹魏代漢已成必然。受禪臺(tái)現(xiàn)已經(jīng)被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

[關(guān)鍵詞]漢獻(xiàn)帝；曹丕；禪讓?zhuān)?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)]K928.72 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0067-02

受禪臺(tái)位于河南省漯河市西北約55公里的臨潁縣繁城鎮(zhèn)（北距許昌10公里），為中國(guó)唯一的禪讓活動(dòng)紀(jì)念地。臺(tái)高約10米，南北長(zhǎng)約50米，東西寬約40米，筑成于東漢黃初元年（220），是當(dāng)年魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓?zhuān)腔Q(chēng)帝的地方。2001年7月，受禪臺(tái)被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。建安二十五年冬，魏王曹丕在繁陽(yáng)（今臨潁縣繁城）筑靈臺(tái)，舉行受禪大典，接受漢獻(xiàn)帝的禪讓?zhuān)鷿h立魏，改年號(hào)為黃初，是為魏文帝。從此結(jié)束了漢王朝400年的歷史，開(kāi)始了我國(guó)歷史上的魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的時(shí)代。

一、受禪臺(tái)概述

現(xiàn)在的受禪臺(tái)緊挨著臨潁縣繁城鎮(zhèn)的南面，包圍在一片田地中間，底部呈不規(guī)則多邊形。當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)文物保護(hù)工作的人員介紹：當(dāng)年的受禪臺(tái)要大得多，分3層，每層27級(jí)臺(tái)階，共81級(jí)臺(tái)階通到頂端（符合古人崇尚3的倍數(shù)的習(xí)慣），時(shí)隔1800余年歷史，已無(wú)法判斷當(dāng)年受禪臺(tái)的宏大規(guī)模。如今，最下面的一層已經(jīng)蹤影全無(wú)了。據(jù)史書(shū)《三國(guó)志》裴松之引《獻(xiàn)帝傳》注云：“魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數(shù)萬(wàn)人陪位。”①可以想象當(dāng)年曹丕接受禪讓時(shí)，場(chǎng)面之壯觀，規(guī)模之宏大，當(dāng)時(shí)受禪臺(tái)的氣勢(shì)不凡。

清代史家趙翼言：“古來(lái)只有禪讓、征誅二局，其權(quán)臣奪國(guó)則名篡弒，常相戒而不敢犯。王莽不得已，托于周公輔成王，以攝政踐阼，然周公未當(dāng)有天下也。至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪。”②。王莽代漢是對(duì)上古社會(huì)禪讓制的一次嘗試，但由于漢朝劉氏勢(shì)力太強(qiáng)大，遠(yuǎn)沒(méi)有到氣數(shù)已盡的程度，加之王莽改制失當(dāng)，這次“禪讓”以失敗告終。曹魏代漢作為中國(guó)歷史上第一次成功的“禪讓”，是一次了不起的創(chuàng)舉，也是漢魏史上頗具研究?jī)r(jià)值的一件大事，而這次禪讓地址就在繁城受禪臺(tái)。

受禪臺(tái)名為“受禪臺(tái)”而非“禪讓臺(tái)”，道出了主角的不同，名為“受禪”乃是以接受者為本體記述這件歷史事件。當(dāng)時(shí)曹丕手掌重兵、大權(quán)在握（時(shí)任丞相、魏王），而漢獻(xiàn)帝劉協(xié)手無(wú)一兵一卒，連自己的皇后和皇子都無(wú)法保護(hù)，禪讓自是被逼無(wú)奈。因主角是曹丕，因此連交接皇權(quán)的臺(tái)子也只得命名為“受禪臺(tái)”了，其間苦衷，只有自知。

二、上古禪讓之傳說(shuō)

西漢自武帝以來(lái)，儒家思想逐步取得了正統(tǒng)地位，而中國(guó)古代儒家信奉的是“天下非一人之天下，惟有德者居之”，如何讓有德者居之？儒家追求的是兵不血刃的禪讓。然而據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》、《韓非子》等文獻(xiàn)記載，上古并無(wú)禪讓之制，舜即位也是采用暴力手段。關(guān)于堯、舜之間的故事，古本《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚也”、“復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。”即使古傳有禪讓之說(shuō)，卻無(wú)史書(shū)記載，更無(wú)確切地址可考，但這為漢末曹魏代漢的禪讓活動(dòng)提供了理論依據(jù)，于是出現(xiàn)了史書(shū)記載的第一次禪讓大典（獻(xiàn)帝禪與曹丕），此事在《資治通鑒》、《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》、《東漢會(huì)要》、《二十五別史·帝王世紀(jì)》均有記載，尤以《三國(guó)志》記載最詳。

三、漢魏禪讓之原因

（一）東漢末年之亂世

1.皇帝短命。從和帝到靈帝共9帝③，沒(méi)有一個(gè)皇帝活過(guò)36歲，9個(gè)皇帝平均壽命不及20歲。特別是殤、少、沖、質(zhì)四帝，在位時(shí)間總共3年零3個(gè)月，登基時(shí)最大的質(zhì)帝8歲，最小的殤帝只有3個(gè)月，死時(shí)最大的質(zhì)帝9歲，最小的殤帝才8個(gè)月。由于皇帝短命、更換頻仍，于是竇家、鄧家、閻家、粱家等外戚，以及與他們對(duì)立的張讓、趙忠、孫程等太監(jiān)輪流專(zhuān)權(quán)，導(dǎo)致政治腐敗，百姓遭殃，社會(huì)矛盾激化。

2.政治腐敗。漢靈帝執(zhí)政時(shí)，宦官把持朝政，橫行天下。靈帝曾公開(kāi)宣稱(chēng)：張常侍乃我父，趙常侍乃我母。當(dāng)權(quán)宦官、私奴交結(jié)權(quán)貴，收受賄賂，在朝廷興風(fēng)作浪，插于地方的親戚也貪婪殘酷、侵掠百姓、為害一方。光和元年（178），靈帝設(shè)西邸，公開(kāi)出賣(mài)官職，連公卿這樣的高位也均明碼標(biāo)價(jià)。把握地方大權(quán)的官員，多怠于行政，精于逐利，往往貪贓枉法，專(zhuān)縱私情，殘害民眾。崔寔在《政論》中所揭露的“政令垢玩，上下怠懈”，正反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家政治全面腐敗的情形。

3.戰(zhàn)亂四起。公元184年發(fā)生了黃巾大起義。雖然起義被鎮(zhèn)壓下去了，但繼之而起的諸多動(dòng)亂，最終讓東漢王朝走向了滅亡。西北有馬騰、韓遂等人割據(jù)甘肅，東北有張純，殺了右北平、遼東太守及“護(hù)烏桓校尉”，南邊湖南有觀鵠，自稱(chēng)“平天將軍”，北邊山西有郭大，起事于西河縣白波谷，胡人休屠各，也在騷擾山西，并州刺史也被他們殺了。因此，各地都不太平。

4.董卓專(zhuān)權(quán)。董卓進(jìn)入洛陽(yáng)后，排擠了袁紹，做了司空，把持了朝政大權(quán)。后又廢少帝立獻(xiàn)帝，自拜“相國(guó)”。他又把西涼人軍紀(jì)不嚴(yán)的作風(fēng)帶到洛陽(yáng)，隨意殺人，為所欲為。破壞五銖錢(qián)制度，導(dǎo)致物價(jià)飛漲，民不聊生。后出現(xiàn)了以袁紹為盟主的反卓同盟，世事更是混亂不堪。

（二）劉協(xié)帝位之危機(jī)

公元189年4月，孝靈帝劉宏去世，皇子劉辯即位，是為少帝，封弟劉協(xié)為渤海王。7月，改封劉協(xié)為陳留王。8月，張讓等殺大將軍何進(jìn)，董卓入京，9月董卓廢少帝為弘農(nóng)王，立陳留王為皇帝。劉協(xié)帝位的取得是在董卓的操縱下進(jìn)行的，因此其帝位非常不穩(wěn)固。公元196年，時(shí)任兗州刺史的曹操迎接劉協(xié)入駐洛陽(yáng)，獻(xiàn)帝賜曹操節(jié)鉞，標(biāo)志著曹操“奉天子以令不臣”的時(shí)代開(kāi)始了。隨后曹操脅迫劉協(xié)遷都到許，改稱(chēng)許都。但獻(xiàn)帝不滿曹操大權(quán)獨(dú)攬，不甘心充當(dāng)傀儡，于建安五年（200）暗下衣帶詔，令車(chē)騎將軍董承、偏將軍王服、越騎校尉種輯誅殺曹操，結(jié)果事情敗露，董承等人被曹操誅殺，懷孕的董貴人也被絞殺。建安十九年（214），曹操殺伏皇后，滅其族及二皇子，連自己的皇后和皇子都不能保護(hù)的漢獻(xiàn)帝，其帝位自是如履薄冰，危機(jī)四伏。

（三）曹魏代漢已成必然

1.漢數(shù)已盡。東漢末年，皇帝短命、政治腐敗、戰(zhàn)亂四起、外戚宦官輪流專(zhuān)權(quán)，不只士大夫階層對(duì)統(tǒng)治者喪失信心，廣大老百姓也對(duì)東漢王朝喪失了信心，此非亡國(guó)之君（漢獻(xiàn)帝劉協(xié)）一人之過(guò)也。

2.曹氏羽翼漸豐。曹操用武力掃平群雄，黃河以北盡為其所得，按當(dāng)時(shí)中華之形勢(shì)，其已得天下三分之二。同時(shí)又將擁護(hù)東漢的貴族、外戚勢(shì)力逐一翦除，苦心經(jīng)營(yíng)了三十年，徹底動(dòng)搖了東漢王朝的根本。但曹魏代漢仍非易事，因?yàn)椴懿侔褲h獻(xiàn)帝接到身邊，就等于承認(rèn)了漢獻(xiàn)帝的合法性、正統(tǒng)性。身為漢臣的曹操要取代東漢，唯一的辦法就是采用禪讓的模式。然而禪讓并不容易，堯舜傳說(shuō)不可靠，王莽代漢又以失敗而告終，錢(qián)穆說(shuō)：“王莽失敗后，變法禪賢的政治理論，從此消失，漸變?yōu)榈弁跞f(wàn)世一統(tǒng)的思想。”所以當(dāng)手下謀臣武將勸他稱(chēng)帝時(shí)，他卻無(wú)奈地說(shuō)：“若天命在吾，吾為周文王矣。”曹操死后，曹丕繼位，三分天下的局面已經(jīng)形成。依曹丕的文韜武略，不可能在短時(shí)間內(nèi)完成統(tǒng)一大業(yè)（當(dāng)時(shí)久經(jīng)戰(zhàn)亂，人心思安），對(duì)于曹丕來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的形勢(shì)已經(jīng)基本穩(wěn)定，代漢稱(chēng)帝也已水到渠成，但是怎么代漢呢？如果廢君弒主，就會(huì)給劉備、孫權(quán)以借口，一旦吳、蜀二國(guó)打著為漢獻(xiàn)帝報(bào)仇的旗號(hào)，共同伐魏，就會(huì)給曹丕造成很大的威脅。

3.堯舜禪讓的理論依據(jù)。雖然堯舜之禪位無(wú)史書(shū)記載，但是在奉儒家思想為正統(tǒng)的東漢末年卻甚受贊揚(yáng)，加上戰(zhàn)亂日久人心思安，因此，曹丕以禪代的形式來(lái)完成改朝換代是極其高明的謀略，他向天下人昭示，給自己披上了一件合法的外衣，同時(shí)，也在形式上走過(guò)了五德終始說(shuō)所規(guī)定的必不可少的程序。曹丕代漢表面上看獲得了天下臣民的擁戴，其實(shí)并非如此，公元228年，諸葛亮平定南中進(jìn)行北伐，這時(shí)距曹丕代漢已經(jīng)過(guò)去了8年，曹魏的皇帝已經(jīng)更換，但諸葛亮的北伐大軍還沒(méi)有到達(dá)，南安、天水、安定即叛魏應(yīng)亮，④其緣由，用諸葛亮的話說(shuō)，就是“人心思漢”。

盡管漢魏禪代是曹丕逼迫漢獻(xiàn)帝遜位，但仍然符合中國(guó)古代的仁政精神和禮治原則。它僅以漢代帝王一姓一族權(quán)力的終結(jié)，換來(lái)了曹魏時(shí)代的到來(lái)。這種以社會(huì)最小的成本來(lái)?yè)Q得政權(quán)平穩(wěn)地交接，相對(duì)于武力革命所造成的廣泛殺戮而言，無(wú)疑具有積極意義。而昭示這次禪讓活動(dòng)的遺跡便是中原受禪臺(tái)。