近年來回族女性經濟問題研究述論

[摘要]經濟活動在人類的歷史發展進程中扮演著重要角色，作為人類社會活動、文化活動的基石，一直被人們所重視。隨著我國現代化進程的加快發展，女性在經濟活動中的角色逐漸凸顯。在這樣一個文化多元、價值多元的時代，循著經濟人類學、民族心理學的理論路徑從女性視角出發，透過千變萬化的經濟活動現象，進行回族女性經濟的研究，正是本文的出發點所在。本文通過對回族女性經濟問題研究的梳理，試圖從經濟入手，尋找研究在社會文化變遷的大背景下，如何將回族女性經濟問題與其生活現狀以及背后的文化、心理動因聯系在一起，以便更好地探究回族女性獨具的傳統文化如何變遷以回應現代性的時代要求。

[關鍵詞]回族女性；經濟活動；社會文化；現代性

[中圖分類號]F063.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0103-02

一

經濟活動在人類繁衍生息的歷史發展進程中扮演著重要角色，經濟活動是人類社會活動、文化活動的基石。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。①基于這一原因，經濟分析從一開始就是人類學研究中的一個重要內容；并且在力圖解釋某一族群的社會組織的方式和機制的過程中，展示出經濟活動的基礎性作用。

在經濟人類學誕生以前，經濟學或文化人類學憑借著各自的研究方法與理論，在本學科的研究視野內考察人類社會。這兩個學科在研究人類經濟活動方面都存在著各自的缺陷，它們沒有看到經濟所具有的物質的、數量的屬性并不是經濟的原因而是它的結果；以往人們在各種社會關系上所做的那些表層分析，并不能洞悉經濟的結構。隨著人類學研究范圍的擴展，它與其他學科的交叉與融合越來越頻繁，于是，經濟人類學應運而生。標志著在新研究領域開拓的過程中，一種新視野的探尋和全新研究方法的確立。

著名的女性研究者波伏娃在《第二性》中指出，女性所擁有的身體和心理都是被建構出來的，女性所面臨的社會和文化也是被建構出來的，這兩方面相互作用的原因共同強化了女性在兩性社會中的從屬地位，而女性則遭受著巨大的束縛甚至于失去人性。波伏娃的觀點指出了問題的癥結所在，我們每一個人自出生起就開始經歷一個漫長的、終其一生的社會化過程，當我們進入這個由他人建構起來的社會時，我們先賦的性別便會被他人加以認知和識別，進而被他人歸類和范疇化。這決定了我們最初進入的社會環境是充滿了粉色的蕾絲、紅色的蝴蝶結以及芭比娃娃，還是被棒球手套、塑料寶劍和玩具手槍所包圍。既然女性是被建構的，那么她們就一定可以重構，她們現在實際被怎樣建構，是否就意味著她們就應當被這樣建構，實然與應然背后，必須是我們哲學層面與現實層面相結合的價值判斷與邏輯思辨。在重構的過程中，女性是如千百年來那樣仍然被動地等待社會的形塑，還是主動地去影響社會進而重塑自身，這一切都是我們必經的選擇。

當回眸21世紀的最初十年時，我們發現這是一個文化多元、價值多元的時代，當傳統的價值觀受到沖擊、認同遭遇危機的時候，人們急切地想擺脫這一亂花迷眼的窘迫而探尋前行的道路我們將循著經濟人類學、民族心理學的理論路徑從女性視角出發，透過千變萬化的經濟活動現象，關注回族女性經濟的研究。

二

近年來，有關回族女性經濟的研究業已取得了一定的成果，馬小華、馬燕等學者以市場經濟運行為背景，探討了回族女性參與生產勞動的相關問題。馬小華利用田野工作中取得的訪談資料，分析了甘肅省農村回族女性外出打工的現象，嘗試以社會轉型為背景，通過對鄉村回族婦女外出打工現象的個案解析，勾畫出在現代化進程急劇沖擊下，回族鄉村社會是如何通過調節自身運行機制來應對外界的沖擊對自身運行造成的影響。②馬燕從人力資源發展的角度著手，論證認為隨著社會主義市場經濟的進一步深化，農村婦女越來越成為農村的主要勞動力，開發西部農村回族婦女人力資源，對促進西部民族地區經濟的發展有著非常重要的作用。論者進一步認為，清真女學的興起，為農村回族婦女的再教育、再就業提供了新的發展平臺，成為回族社會人力資源開發的一個重要途徑。③

有的學者從兩性關系的問題入手，探討了回族女性經濟地位的提升對回族家庭兩性關系的影響。例如，秦均平運用量化研究的方法手段，研究了回族兩性的家庭經濟地位的相關問題。他認為，家庭經濟對回族兩性地位的影響有著不同于其他民族的特性。論者從經濟收入、家庭經濟管理和消費決策三個方面描述了回族兩性地位，闡明回族女性的經濟地位已經有了很大的提高，兩性的家庭經濟地位的主導已經是兩性平權型，女性家庭經濟地位的提高，更是社會發展的結果。④

有的學者關注的問題是，伴隨著社會經濟的發展與變遷，回族女性將發生怎樣的變化。江曉紅通過對經濟變遷過程中部分回族婦女參與社會經濟的調查后認為，回族女性在經濟變遷進程中，她們的視野、思想觀念、精神面貌、價值取向都發生了一定的變化，不僅在家庭生活，而且在社會和經濟生活中都展現出她們獨特的文化魅力。作者試圖證明，回族女性經濟發展變遷是回族社會適應周圍環境及社會發展的結果。⑤

三

整體而言，對回族女性經濟的研究不僅數量偏少，其研究的理論路徑也顯得比較單一。雖然諸多研究的課題屬于經濟人類學的研究范疇，但是真正充分運用經濟人類學理論以及民族心理學理論對回族女性現實經濟生活加以分析研究的成果卻寥寥無幾，而且在研究過程中沒有對回族女性的宗教信仰給予充分的重視，忽視了宗教對回族女性參與經濟活動的影響。筆者認為，在今后的研究中可以以貨幣作為一條線索或突破口，通過貨幣的流轉來選擇一條適當的研究視野，進而重新審視當前回族女性的經濟生活及其背后的人類社會關系和她們在各種經濟活動中的心理特征。運用經濟人類學、文化人類學、社會人類學、民族心理學等多學科的研究思路與研究方法，透過經濟活動的諸多現象來考察今天社會中回族女性的發展與變遷問題。

在經濟生活中，貨幣究竟扮演何種角色、發揮什么樣的功能，實際上是取決于貨幣的創造者和使用者，即人類。大體而言，人們在社會生活中會以以下的幾種方式來使用貨幣：其一，為購買他人之物或勞務而使用貨幣進行支付，即作為買賣或服務關系的對價。其二，作為價值儲藏而向特定金融機構進行儲蓄或將暫時閑置的資金存入銀行賬戶，以備不時之需。其三，將貨幣作為資金而向他人經營的事業（尤其是公司）進行投資。其四，將自己擁有的貨幣向他人為有償的借貸或無償的出借。其五，出于特定目的而將貨幣作為通用財產贈與他人（個人或組織），此種情形在民間十分常見。

現實生活中的人無法做到離群索居，人必須不斷地與他人進行物質交換才能保證自身的生存，而貨幣則充當了這種交換的媒介。此時的貨幣是一種價值符號，它幫助人們完成交換，進而在人與人之間建立起復雜的社會關系繼而發展出盤根錯節的網狀社會結構；同時，它作為價值符號，還以自己獨特的方式給這些社會關系的產生和發展做出了價值注解，透過貨幣的使用目的和使用方式，我們可以探究使用貨幣的人的消費文化、價值判斷、價值歸屬和消費心理，從而加深對人類本身的認識和理解。

綜上所述，可嘗試在經濟人類學的視域下，以貨幣的流轉為線索來觀察、描述并解釋城市回族女性的生活現狀以及這背后的文化、心理動因；考察城市回族女性通過何種途徑或方式以獲取貨幣，是什么力量推動她們積極地、合理合法地賺取貨幣；她們在世俗生活中如何支配并使用貨幣，具體包括她們將自己支配的貨幣投入到哪些領域，消費了哪些商品、獲取了什么樣的服務，她們如何使用貨幣提升自己以及家人的生活品質，如何使用貨幣增進他人、社區以及社會的福祉；她們在宗教生活中如何使用貨幣，她們花費多少貨幣來進行耳麥里，她們如何繳納天課，她們怎樣進行舍散；她們對貨幣抱有怎樣的態度和觀念，這反映了她們怎樣的深層心理結構和文化特質等凡是與貨幣相聯系的城市回族女性問題。雖然“人類需求有著很大的相似性，但是表現方式上不同民族共同體或不同性別對同樣的需要會有不同的體驗與反映”，⑥因此，從這樣一個角度出發，可以在經濟全球化的語境下，通過對城市回族女性經濟生活的勾勒，將她們身上所承載的文化與其所具有的深層的心理結構進行深描，探究回族女性獨具的傳統文化如何變遷以回應現代性的時代要求。