明朝的“裝飾”經濟與《易經》賁卦之理

摘要：本文通過對《易經》的“賁”卦與明朝“裝飾”經濟現象的比較，闡述了“文明以止”是商品經濟條件下政治權力穩固的正確選擇。

關鍵詞：明朝；裝飾；經濟；賁卦

在中國歷史的變遷中，明朝誕生于公元1368年，滅亡于公元1644年。該王朝傳位十二代，立國294年而告終。朱元璋建立起來的大明王朝，和歷代滅亡的王朝一樣，曾有過經濟上的繁榮和輝煌，在其聚變的中后期，更多的時候是在繁榮和輝煌“裝飾”狀態下，自我感覺良好地步入自己挖掘的墳墓。《易經》是獨特的中國古代哲學著作，其體系完整嚴密。作者將通過對《易經》中“賁”（bi）卦的解析，試探尋明朝滅亡于過度“裝飾”的必然性。

一、“賁”及“賁”卦

在通行本《易經》的六十四卦之中，“賁”卦為第二十二卦，在八宮卦中屬艮宮?！百S”卦的六爻（yao），是三陰和三陽的格局即由下而上，初爻、第三爻、上爻為陽爻，第二爻、第四爻、第五爻為陰爻。按《易經》對爻的陰陽性質命名的規矩，凡陽爻即冠名以“九”，凡陰爻則冠名以“六”。依據歷代的約定，對于卦的第一爻和第六爻，必須分別稱為“初”爻、“上”爻。據此，賁卦的六爻自下而上的約定讀法是，初九爻，六二爻，九三爻，六四爻，六五爻，上九爻。《易經》是由“經”和“傳”兩個部分組成，卦辭和爻辭是附系在“經”的部分，卦辭每卦一則，喻示該卦的總義，爻辭每爻一則，喻示該爻的含義。

“賁”卦的卦辭是，“亨，小利有攸往?！笔钦f裝飾具有亨通順利的作用，外出將有小的順利?！兑捉洝坟载侈o敘說哲理，多采用假設寓意的句式表達，如若所為，則如何。否則結果相反。此卦“亨通”和“小利”是受卦爻辭寓意前提條件所制約的。

《彖（tuan）辭》對“賁”卦的解釋是，“賁‘亨’。柔來而文剛，故‘亨’。分剛而文柔，故‘小利有攸往’，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！笔钦f，賁卦文飾、亨通、暢達，是因有陰柔的德行輔佐剛強，陰陽交飾當亨通暢達。剛強居上文飾陰柔，“外出將有小利”是其必然。上觀天的文飾，可以察看四時的交替變化，下觀人類的文明，能夠教化庶民促使天下昌明。

《象辭》還說，“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。” 山下火焰燃燒，象征著文飾。君子效法這一精神，明察政務的繁雜，斷決獄訟就不敢輕率從事。賁卦所喻示的是注重實際和實效，行獄施刑不可玩弄虛無的文飾?！罢郦z”是古代最為嚴肅的，也是主要的政務活動，以“折獄”的慎重比喻“正道” 的文飾。

從古文字學角度看，“賁”與“斑”相通，即“斑紋”的意思。賁字的上部分是花卉的“卉”字，下部分是個“貝”字，“貝”雖充當過貨幣，但在此卦中借用的是其蚌螺花紋斑駁的特征性，以引申修飾、文飾的卦義。賁卦還以太陽落山的黃昏美妙卦象，譬喻裝飾的恰當選擇。所以“賁”即是飾，也就是文飾、修飾、裝飾、裝扮、包裝的意思。

賁卦的外（上）卦是經卦的“艮”卦，為山為止；內（下）卦為經卦的“離”卦，為火為日，“離”表示文明，“艮”表示停止，卦體為下離上艮，陽剛在上，陰柔文飾居下， 因此賁卦具有情剛性柔，情止性明的特征。如上推論得出，必要的外在裝飾是亨通和有小利的，“文明以止”是裝飾的最適度標準。

道家的創始人老子，一貫主張內在的質樸美，旗幟鮮明地反對美言害質。賁卦的卦辭，用于人事、文明、教化、禮儀、制度等社會生活的表象及行為，便能與歷史走勢相印證，與經濟現象相契合。

歷代史籍中的《食貨志》是記載古代經濟政策的主要文獻，也是從一個側面體現歷代消費狀況的史料。《明史食貨志》記載，洪武元年（1368年）二月，明太祖朱元璋下達了一個“悉命復衣冠如唐制”的詔令，對舉國官民衣冠服飾的形制、質地、顏色做出了明確的規定。兩年后又對詔令加以細化和充實。為確保該制度的貫徹落實，洪武十三年（1380年）頒布的《大明律》中又設“服舍違式”條目，特別明確了對于超服飾標準的人給予嚴厲的懲處。比如，凡違犯，有官者杖一百，罷職不敘，無官者笞五十，罪坐家長，服飾器用等物并追入官。

從朱元璋的初衷看，“服舍違式”的舉措至少說明，其一是通過制定嚴格的服飾制度，以體現貴賤分明尊卑有序的服飾消費經濟，特別強調統治階層等級觀的目的，是維護明初等級森嚴的政治體系。其二是隨著公共財富在再分配渠道被特權階層截留，逐日嚴重兩極分化的經濟利益，誘發已富階層炫富心態的宣泄，導致奢靡之風在服飾消費方面，悄然地侵蝕著平衡的消費經濟。

《明史太祖本紀》記載，在他成為開國皇帝之初曾諭誡群臣，“惟廉者能約己而利人?！薄睹魇肥池浿揪砹酚涊d，洪武時，宮中禁市物。經濟現象是政治動態的具體反應，節制奢靡是歷朝歷代開國之初穩固政權的首選舉措。由于朱元璋的堅持，將“山下有火” 燃燒的火焰，嚴厲的控制在“文明以止”的“文飾”范圍內。所以明初“亨，小利有攸往”。

二、《易經》的“賁”卦之理及明朝中后期“裝飾”經濟的變化

《易經》是中國遠古時期抽象思維的啟示錄，卦辭的總論與爻辭的分論相輔相成。賁卦的爻辭圍繞著“亨，小利有攸往”的卦辭，不厭其煩地啟示達到這一目標的路徑。初九的爻辭是，“賁其趾，舍車而徒”。意思是，即便是從頭至腳的裝飾了一番，也要甘于舍車徒步行走。也就是說，即使有條件裝飾，也要顧忌環境的接受程度，且忌沾沾自喜的招搖，裝飾當適可而止?！断筠o》說，“‘舍車而徒’，義弗乘也?！笔钦f，甘愿舍棄輿車徒步行走。所謂適宜的裝飾，應是樸實的，徒步當車，安守本分，忌諱浮華繁飾。這一爻所強調的是，裝飾的底限是忌招搖。

六二的爻辭是，“賁其須。”較為常見的理解是，修飾自己的胡須?！断筠o》說，“賁其須，與上興也?！奔葱揎椇?，是因與“上”同心興起的緣故。這個“上”可理解為“九三”爻。六二爻是陰爻，處于下卦的正中，既要關顧與己比鄰的“九三”爻，還要考慮承載自已的初爻。這一爻所強調的是，裝飾必須瞻前顧后。

九三的爻辭是，“賁如濡（ru）如，永貞吉?！薄板Α笔钦礉竦臉幼?。整句話是說，文飾的潤澤，若永遠守著正道，就吉利。《象辭》說，“永貞之吉，終莫之陵也。”“陵”通“凌”，即“侵犯”的意思。是說，永守正道的吉利，經久都不會受到侮辱。這一爻所強調的是，永遠堅守適宜的規則。

六四的爻辭是，“賁如皤（po）如，白馬翰如，匪寇婚媾（gou）?！毖b飾的潔凈素樸，騎著白馬奔跑，不是強盜，而是去娶親?！断筠o》說，“當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也?！绷呢酬庁尘雨幬?，當位。但因第四爻“多懼”，所以疑懼。若非寇盜，而是求婚媾的，最終不會有怨恨。這一爻所強調的是，注重內涵是裝飾的理想境界。

六五的爻辭說，“賁于丘園，束帛（bo）戔（jian）戔，吝，終吉。”點綴山丘和園圃，整束微薄的布帛，雖顯得寒酸吝嗇，但最終能獲得吉祥。《象辭》說，“六五之吉，有喜也?！绷遑车募?，是有喜悅的。六五爻是陰爻居陽位，有好大喜功之象，當戒，自會獲得吉祥。這一爻所強調的是，簡樸從事，不尚浮華。

上九的爻辭說，“白賁，無咎?！币运匕踪|樸裝飾，則沒有災禍。《象辭》說，“白賁無咎，上得志也?！本由衔欢ソk爛，裝飾的返璞歸真，即功德圓滿了。這一爻所強調的是，回歸本源，恢復本真。

以上六爻，從不同的思辨角度推論出，“文明以止”是 “亨，小利有攸往”的正道，反之則引火燒身。

明朝中后期，明政權的繼承者們在商品經濟的沖擊下傾斜失衡，為迎合官吏唯我的宣泄，擯棄明初制度中合理部分的約束，服飾“去樸從艷”成為主流。從而打破了明初以來的禮法道德秩序。服飾已經超越了穿著打扮裝飾的實用價值，異化成為個體財富招搖，顯示社會地位貴賤尊卑的標志。特別是富商巨賈，不再甘于禮制的約束，憑借著財勢一擲千金，恣意享樂，從而誘動了整個消費經濟的嬗變。從正德、嘉靖年間起，以商品經濟新時代的面目，改變了明初消費模式，且已達到質的變化，到萬歷年間臻于極盛。

著名學者顧起元（1565-1628年）借用東漢王符《潛夫論浮侈篇》中的話，以說明南京的時風現狀，“今京師貴戚，衣服、飾食、車輿、文飾、廬舍皆過王制，僭（jian）之甚矣?！薄敖樟舳硷L尚往往如此，奢僭之風在閭左，富戶甚于縉紳。”全國很多地方出現了“不絲不帛不衣，不金不線不巾，不云頭不履”，“女裝皆踵娼妓”的現象。萬歷時曾任吏部尚書的張瀚（1513-1595年）這樣概括當時狀況，“人皆志于尊崇富侈，不復知有明禁，群相蹈之。”“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也?！眱H以武宗朱厚照為例，元宵節時一高興，竟花費庫銀35萬兩購“花燈”粉飾太平。

一個王朝的質變，首當其沖的是重權在握官員們的量變，他們是規則的制定者，也是規則的堅定破壞者。據載，內閣首輔張居正，生活上極盡奢靡，“性喜華楚，衣必鮮耀目，膏澤脂香，早暮遞進……時化其習，多以侈飾相尚?！惫げ苦O徐漁浦，“每客至，必先偵其服何抒何色，然后披衣出對，兩人宛然合璧，無少差錯”。上行下效，市民階層也竟相以奢侈，“服舍違式，婚宴無節，白屋之家，侈情無忌”，“娼優服飾侈于貴族”，并領導時裝潮流。終于蔚為消費時尚，向維系明政權的禮法道德秩序展開了猛烈的沖擊。 明朝中后期的服飾，由低廉樸素轉向華麗富貴，款式由規整刻意轉向新奇復雜，在圖案色彩上，由單調轉向對濃郁鮮艷的追求，在構圖上豪華繁縟，錦緞珠翠。國人無視經濟實力，俗尚日奢寢淫于明末，服飾交替周期短暫，競尚虛榮時髦。世象必然反映新興市民階層唯我的審美情趣，更表現出對榮華富貴與功名利祿的強烈追逐。特別是對獲取利益分配權的渴望，已從簡單的“裝飾”，上升為不擇手段的行動。 這一時期，賣官鬻爵貪污，來勢異常迅速和猛烈，形成獨具特色的經濟消費現象。眾多官員，包括利益分配的核心官員，自上而下，默契倍加的肢解著明政權。 歷史學家吳思的《血酬定律》載，正德年間的司禮秉筆太監劉謹，五年時間貪污受賄折算白銀6750萬兩，按時價折算人民幣約255億元?！睹魇肥池浿尽返仁芳涊d，明朝賣官的名稱是“捐納”，“捐納”的依據是“捐納事例”。自憲宗（成化）朱見深始，生員納米百石以上，入國子監。軍民納二百五十石，為正九品散官，加五十石，增二級，至正七品止。明碼標價，賣者為了錢，買者為了裝飾身份。 春秋時的管仲在他的《八觀》篇中說過，“上賣官爵，十年而亡?！笔侵纲u官的消費經濟，勢必導致亡“朝”。賁卦的六爻咒語般印證了明王朝滅亡的必然。

三、明朝滅亡于過度“裝飾”的必然性

賁卦與“困”卦相錯，與“噬嗑”卦相綜。賁卦的二至四爻構成坎卦，坎卦與離卦相錯；賁卦的三至五爻構成震卦，震卦與巽卦相錯，與艮卦相綜。若將這些卦分別展開，將對某一具體事物或經濟形態的方方面面勾勒出客觀立體的世象。這就告之世人，《易經》六十四卦多角度的變化是對世象變化的總結和概括的客觀規律。明朝的奢靡經濟亦如同具體的卦，所暴露出的多側面的腐朽現狀，是不以皇權的意志為轉移的。在放任服飾經濟搏擊皇權的同時，其堪稱經濟命脈的“錢債”經濟，向病入膏肓的明政權又擲出致命的一擊。

明朝中后期，隨著富有階層對攝取公眾利益欲望的擴張和追逐，“存款借貸”和“典當放款”等“錢債”經濟，借虛假的繁榮得到了確認和發展。以“存款借貸”為例，借與貸造就了市場，大小的“存款”戶被錢能生息的利益再分配形式所吸引，攬儲的財主或商鋪主也被借雞能夠生蛋的資本營運方式折服。貸款的用錢人，為了獲取錢的使用權，不得不向資本的營運者妥協。這種資本運行動態，嘉靖和萬歷時期尤為活躍。 與此同期存在的“典當放款”，也活躍異常?！暗洚敗笔墙栀J的另一種方式，即是把一定實物作為抵押，典當給當鋪，從當鋪貸得錢財，待有了錢后，再行交納一定數量的錢財贖出實物。典當業是皇權經濟下最古老的一本萬利的信用行業，亦是一種以物品抵押的個人放款的高利貸資本?！督鹆戡嵤落洝纷髡咄瑫熓敲鞒?，據他記載，當時南京的當鋪總有五百家，福建鋪本小，取利三分四分。錢幣的無節制的超速運行，將本來就非常脆弱的皇權經濟誘向無序。在財富絕對集中的同時，顛覆皇權的實力亦絕對的壯大。

弘治三年七月十八日，兵部尚書在題本中說：“各衛所指揮千百戶等官額該見任軍政、其余帶俸并多余任俱在各營操練，帶俸都指揮亦在其內，各因家道貧難，預將俸糧立約與人揭借使用……”[2]富有與貧困分化，是借貸最初的成因。連文武官員都以應得俸祿為抵借錢，可見明朝中后期的抵押、典當借貸，從上至下已是普遍現象。

針對借貸的紛爭，明政權作出了相應的規定：借貸必須訂立契約，并須寫明借貸雙方的姓名、籍貫、數量、利率、借款原因、日期、保證條款等，還要借貸雙方和保證人簽字畫押?！洞竺髀蓱袈慑X債》明確規定“違禁取利”，借貸利息不得超過月利息百分之三，累計利息總額與本金相等就即停止計息，利息最高額不得超過本金的百分之一百，若有違者，處笞刑四十。債務人欠債不還，五貫以上，滿三個月的，也要追究刑事責任，最高刑杖六十。在債務擔保方面，禁止債權人強取豪奪債務人的財產抵債，若有違犯杖八十。同時禁止債權人以“虛錢實契”，奪取債務人的土地房屋，若有違者，笞五十至杖八十、徒刑二年。

大明律還規定，典賣田宅必須得訂立書面契約，繳納“契稅”，加蓋官府官印認證，否則，笞五十，追田宅價的一半入官。契稅率為契價的百分之二。還要辦理交換土地登記。若有違犯者，一畝到五畝，笞四十，每五畝罪加一等，罪止杖一百，其田收歸官有。還規定一物不得兩典，違者處刑。典期屆滿，典賣人無力贖回的，可另立絕賣契，或聽任當鋪變賣后，歸還原典價。典期屆滿后，典賣人“備價取贖，若典主托故不肯放贖者，笞四十。” 《大明律戶律》在利率方面的規定是，“無論私債或典當財物，每月取利不得過三分，年日雖多，不過一本一利，違者笞四十，以余利計贓，重者坐贓論，罪止杖一百。”凡負欠私債違約不還的，五兩以上，違三月笞十，每一月罪加一等，罪止笞五十，并追本利給對方。出借人 “若豪勢之人，不告官司，以私債強奪去人孳畜、生產者，杖八十。若估計，過本利者，計多余之物坐贓論，依多余之數追還。若準折人妾、子女者，杖一百。強占者，加二等，因而奸占婦女者，絞?！?/p>

不可否認，《大明律》和相關的規定不但切實可行，而且嚴肅嚴謹，操作性極強，在某些時間段或某些區域確實起到了平抑經濟秩序的作用。卻因特權階層與富商內外勾結強取豪奪，抵消了“規定”的權威性，使之大打折扣，本可奏效的“規定”同等擺設的裝飾，形同虛設。造成“存貸”這一互利的經濟模式異變，高利貸資本成為放款的主要業務，特權經濟瘋狂的聚財斂財，瓦解著皇權經濟的命脈。

皇權經濟是以唯我經濟形式為特征的，經濟的強盛期唯我獨尊，經濟的衰敗期則表現出無奈的自棄和退縮性。因皇權的經濟運行，建立在諸侯經濟的基礎上，為博得諸侯經濟的裝飾性的支持，皇權經濟非常不情愿地向摧毀“規定”的諸侯經濟，作出實體性的妥協?；蕶嘟洕噲D以無奈的妥協穩定主體權力，事與愿違的結果是，諸侯經濟貪婪地逼迫皇權無底限的再妥協?！耙桌怼毕纫娭鞯念A言，裝飾過度或不及，皇權最終都會把自己成就為一種虛無的裝飾符號。明朝是這樣，其他的已故王朝也是這樣。

參考文獻：

[1]梅朝榮品明朝社會[M]武漢大學出版社，2007：209-217