敦煌印本《救產難陀羅尼》及相關問題研究

內容摘要：佛教關注人類的生老病死，在密教產生之后，更是將陀羅尼運用到治病救難中。敦煌印本《救產難陀羅尼》和寫本《難月文》、《佛頂心觀世音經》都是佛教對于人類生育問題的關注，也是民間觀音信仰的重要內容之一。其中偽經《佛頂心觀世音經》卷中之《佛頂心觀世音菩薩療病催產方》，在較長的歷史時期內廣泛流行于中國的大江南北。

關鍵詞：敦煌；陀羅尼；觀音；救產難

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）04-0078-06

一 《救產難陀羅尼》印本與《難月文》寫本

敦煌莫高窟藏經洞出土過一批10世紀的木雕版畫，基本全部為佛教題材，其中陀羅尼類占了很大一部分，主要有大佛頂如來陀羅尼、無量壽陀羅尼、大隨求陀羅尼、圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼等。陀羅尼意譯為總持、能持、能遮，是指能令善法不散失、令惡法不起的作用，后世則多指長咒而言。

《圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼》是敦煌印本中比較典型的一件，保存約近30幅，其中包括若干殘頁，主要集中在英、法兩國的圖書館、博物館里（圖版49）。該圖為木雕水印于普通麻紙上的版畫，畫幅寬17厘米，高14厘米，一般為單紙拓印，即一紙一幅，也有個別為一紙印多幅的。主尊觀世音菩薩，頭戴化佛冠，結跏趺坐于蓮臺上，火焰紋頭光背光。外三層梵文排列成圓形。中四角為蓮花。再外兩層梵文組成方形。其咒語均用梵文雕刻，左邊3行發愿文用漢文雕刻：漢文發愿文為：

1. 此圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼有

2. 大威力能滅眾罪轉現六根成功德體

3. 若帶持者罪滅福生當得作佛

愿文里講得很明確：圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼，祈禱的對象是觀自在，即觀音，方式是需要隨身“帶持”。那么這種千轉滅罪的陀羅尼是做什么用的呢？P.4514.9.6是一幅比較特殊的《圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼》（圖版50）。此圖除了中心主圖外，在其兩邊及下部還整齊、對稱地捺印了11幅縱長方形畫咒。咒文字也是左漢右梵，左邊的漢字是：“念尼千陀菩薩普愿一切分解平善”，梵文咒語前面有6個漢字為“救產難陀羅尼”。因此通過P.4514.9.6得知，這類需隨身“帶持”的陀羅尼，“千轉滅罪”的目的是為了婦女生產順利，也就是說這種陀羅尼當時主要是婦女所持帶，用于救助產難的。

佛教關注人類的生、老、病、死，而婦女生產在醫療技術并不發達的古時是危險性很大的；佛教對其關注則更多，同時，關心和幫助產婦也是佛教的福利之一。唐于闐沙門實叉難陀譯《地藏菩薩本愿經》卷下《校量布施功德緣品第十》記載：“果報無量無邊復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。如是福利，最不思議。”[1]《龍樹五明論》卷上亦有記載：“以符書背上。舊病得差，與產婦帶之，邪見走避產婦，鬼神不能忓誤，書符置臺園壢上，疫氣不起。”[2]

從佛經中得知，佛教真經中即已關注婦女的孕產問題，把它當作人生四大苦難生、老、病、死之一的“生苦”來考慮的。當密教出現后，直接有效的咒語更是針對這個問題。《圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼》在這里當作符來使用，功能是救產難，相當于“急診”。事實上，除了用陀羅尼救急之外，普通的“門診”也存在。佛教對于產婦的關注在其未產時就已經開始，這就是舉辦相關的法會。一般情況下，婦女將要臨盆時就舉行法會，目的是祈禱母子平安。難月指產婦分勉之月，辦于難月的法事，一般是在分勉之前舉辦，讀頌為臨產孕婦祈福的《難月文》，如S.1441《患難月文》：

1.至覺幽深，真如綿邈，神功叵測。外獻七珍，未證菩提，遂舍

2.轉輪之位；內修萬行，方證無（34）上之尊。然今坐前施主舍施念誦所申

3.意者，奉為某人患難諸（之）所建也。惟患產乃清貞淑順，婦禮善閑嫻；

4.智得孤明，母儀初備。遂因往刧，福奏今生；感居女質之軀，難離

5.負胎之患。今者旬將已滿，朔似環周；慮恐有傷毀之唆（酸），實懼值

6.妖災之苦。故即虔心肯切，望三寶與（以）護持；割舍珍財，仰慈

7.門而啟（稽）顙。復伏聞三寶是濟厄拔苦之能仁人；大士紅[弘]悲，無愿不從

8.而惠化。以茲舍施功德、念誦焚香，總用莊嚴患產即體：惟愿

9.日臨月滿，果生奇異之神；母子平安，定無憂嗟之厄。觀音灌頂，

10.得受不死之神方；藥上捫磨（捫摩），垂惠長生之味。母無痛惱，得晝

11.夜之恒安；產子仙童，似披連蓮而化現。又持勝福，次用莊嚴：持爐施主合門

12.長幼等，惟愿身入松岳，命等蒼冥；靈哲之智朗然，悟解之心

13.日進。父則長居祿位，母則盛德恒存；兄弟才藝過人，姊妹永

14.修貞潔。死[四]生離苦，三有獲安；同發菩提，成無[咸登]覺路。①

《患難月文》中也提到仰仗觀音大士“大士弘法”、“觀音灌頂”，這說明這類經咒都與大慈大悲的觀音信仰有關。

《患難月文》在敦煌文獻中較多，內容基本相同；除祈求生產平安之外，還附有“父則常居祿位，母則盛德恒存；兄弟忠孝過人，姊妹永修貞潔”（S.1441.2、S.5561、S.5593、S.5957、P.3765、北圖7069等）的美好祝愿，使得《難月文》在內容上更加完整。如P.3765《難月文》（圖版51）：

1.難月文夫玉毫騰相，超十地以孤游；金色流輝，跨萬靈而獨出。

2.權機妙用，拔朽宅之迷徒；感應遐通，[導]昏城之或（惑）侶。歸依者，苦

3.原必盡；回向者，樂果斯深。大哉法王，名言所不測[矣]！厥今

4.坐（座）前施主捧爐虔跪、舍施啟愿所申意者，奉為厶人患難之所

5.建也。惟患者乃清貞淑順，婦禮善閑；智德孤明，母儀咸備。

6.遂因往劫，福湊今生。感居女質之軀，難離負胎之患。今者

7.旬將已滿，朔似環周；慮恐有傷毀之唆（酸），實懼值妖災之苦。故即

8.虔心懇切，望三寶以護持；割舍珍財，仰慈門而啟顙。伏聞三寶

9.是濟危拔苦之能人；大士弘悲，不（無）愿不從而惠化。以茲舍施功德，

10.念誦焚香，總用莊嚴患者即體：惟愿日臨月滿，果生奇異之神

11.童；母子平安，定無憂嗟之苦厄。觀音灌頂，受不死□（之）神方。藥

12.上捫摩，垂惠長生之味。母無痛惱，得晝夜之恒安；產子仙童，

13.以被蓮而化現。又持勝善，伏用莊嚴持爐施主、合門長幼

14.等：惟愿身如松岳，命等蒼冥；靈折（哲）之智朗然，悟解

15.之心日進。父則常居祿位，母則盛德恒存；兄弟忠孝過

16.人，姊妹永終□（貞）潔。然后四生離苦，三有獲安；同登菩提，

17.成正覺道。{1}

以上陀羅尼及誦文功能是佩戴助產、念誦助產以及祈愿生產時母子平安的。在具體實施過程中，佩戴與念誦互為補充，為產婦及其家人在心理上增加平安。

二 敦煌本《佛頂心陀羅尼經》

敦煌寫經中，還發現未收入歷代大藏經的《佛頂心觀世音經》，此經也是用于解救產難的。敦煌遺書P.3916，梵夾本，對開寶珠火焰紋木板夾（上下兩塊），單孔，尺寸不明；共抄寫了14個文件，計131頁，每面下面左上角標有頁碼。其中第50頁開始的第6件首題“佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經卷上”，尾題“佛頂心觀世音經卷上”；第7件首題“佛頂心觀世音菩薩療病催產方卷中”，尾題“佛頂心觀世音經卷中”；第8件首題“佛頂心觀世音菩薩救難神驗經卷下”，尾題“佛頂心陀羅尼經卷下”。其中第7件《佛頂心觀世音菩薩療病催產方卷中》（圖版52）即講救助產難的，錄文如下：

1.佛頂心觀世音菩薩療病催產方卷中

2.又設復若有一切諸女人或身懷六甲，至十月滿足，坐草之時，忽

3.分解不得，被諸惡鬼神為作障難，令此女人苦痛叫喚，悶絕號哭，無處

4.投告者，即以好朱砂書此陀羅尼及秘字印，密用香水吞之。

5.當時分解，產下智慧之男，有相之女，使人愛樂。

6.又若復胎衣不下，致損胎傷殺，不然兒為母死，乃至母為兒亡，或復

7.母子俱喪。速以朱砂書此頂輪王秘字印，用香水吞之，當即便

8.推下亡兒，可以速棄向水中。若懷妊，婦人不得吃狗肉、鱔魚、鳥雀物

9.命之類。即日須常念寶月智嚴光音自在王佛（以下略）

此經講述了如果難產，則書寫此陀羅尼及秘字印，吞服后，即可化解，原文是：“至十月滿足，坐草之時，忽分解不得，被諸惡鬼神為作障難，令此女人苦痛叫喚，悶絕號哭，無處投告者，以好朱砂書此陀羅尼及秘字印，密用香水吞之。當時分解，產下智慧之男，有相之女。”顯然此經是用于解救產難的。這里尚不能確定的是“秘字印”為何式。

頗有意味的是：“產下智慧之男，有相之女，使人愛樂”之語，顯然出自《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》（又曰《觀音經》）的經文：“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。”

關于此《佛頂心觀世音經》的抄寫時間，可通過本經下的其他寫經得知。P.3916第10件《諸心母陀羅尼經》云“沙門法成于甘州修多寺譯”，法成駐甘州修多寺譯經在公元842—846年[3]，可知此經卷抄寫于其后，即約公元850年前后。另外，梵夾本穿孔的這種裝幀，是吐蕃統治敦煌后期的寫經常見形式。公元850年前后即中唐，據此看來，敦煌本《佛頂心觀世音經》是目前所知此經首次面世者。敦煌寫本中，還有P.3236首題《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經卷下》，抄寫時間約在五代，即10世紀前期。

寫本《佛頂心觀世音經》與印本《圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼》、抄本《難月文》先后出現于敦煌，雖然形式不同，但目的都是一樣的。而敦煌本救產難陀羅尼與難月文則體現了地方特色。

三 《佛頂心觀世音經》的流行

《佛頂心陀羅尼經》（或《佛頂心觀世音陀羅尼經》）是國人所撰的疑偽經，不見收錄于歷代大藏經。此部疑偽經，自唐代出現以來，五代、宋、遼、金、西夏以至明代一直流行不衰，且從南到北都有其蹤影，其功能是“救產難”。

方廣錩《寧夏西夏方塔出土漢文佛典敘錄》的第四部分，介紹了《佛頂心陀羅尼經》的14個殘片，同時指出：“該經乃中國人所撰疑偽經，三卷，不為我國歷代大藏經所收。但在房山石經中保存有兩個刻本。甲本刻石四條，編號依次為塔下8969號、塔下8959號、塔下8970號與塔下8958號。乙本刻石四條，編號依次為塔下7605號、塔下6847號、塔下7603號、塔下7602號。在民間也有經本流傳，且有相應的繪圖本傳世。”[4]方先生還說：“根據房山石經，卷上的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》與《佛頂心觀世音經》；卷中的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩療病催產方》與《佛頂心觀世音經》；卷下的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩救難神驗》與《佛頂心陀羅尼經》。上述經題與西夏本殘存經題相符。”由此可知，房山石經中的這兩部刻經，與敦煌寫本P.3916之6、7、8在經名和首尾題方面完全一致。房山石經將這些刻經定為遼金時代，比敦煌寫本稍晚，但時代之上下可以銜接。從方先生的論述中，我們至少知道了《佛頂心陀羅尼經》于遼、金和西夏時代在中國北方廣大地區的流傳。

浙江省博物館藏兩卷經后跋有“能救產難”的陀羅尼經。一件是1960年麗水碧湖宋塔出土的南宋《佛頂心陀羅尼經》，高16.5厘米。內容是抄造《佛頂心陀羅尼經》的諸利感應故事，經文為《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經上卷》，卷尾刊印南宋乾道八年（1172）葉岳施經題記，計104個字（圖版53）。另一件是博物館的舊藏，為黃賓虹所捐贈（圖版54），高16.3厘米，全卷長225厘米，原為冊頁，后裱成軸。卷首有扉畫。卷頂端題“佛頂心陀羅尼經卷上”，經卷上部是感應故事畫，下部是經文。可喜的是這兩部經卷在經后都有“密字印，能救產難”的題字，比敦煌P.3916經卷更加明確了這一印經的宗教功能。卷尾刊有“囗囗囗囗仁壽坊居奉佛信人尤道澄同妻王氏妙全抽施己財造施陀羅尼經一千卷用折身躬康添恙求男女興盛者”，卷末有“木齋審定”朱文篆書方印{1}。這個材料讓我們明確了兩點：一是《佛頂心陀羅尼經》就是用于“救產難”的經，二是所謂的“秘字印”的樣式。我們看到經尾處的秘字印好似道家的符，也明白敦煌經咒中提到的“即以好朱砂書此陀羅尼及秘字印，密用香水吞之”提到的秘字印應該就是這種印，證明這種秘字印從中唐到南宋可能是一脈相承的。

從時間上看，初唐譯《地藏經》是首次提到有關“產婦”的問題，到中唐用于救產難的偽經《佛頂心陀羅尼經》的出現，證明那時人們強烈地需求佛教給予婦女生產一種關懷。從中唐開始，這種關注就延續不斷。《千轉滅罪觀世音陀羅尼》是出現在五代時期更加簡捷的救產難咒語，說明密教的流行，使佛教更加社會化，信仰的方式更加便捷，正如口唱佛號便可往生凈土的信仰一樣，只要隨身帶持這種咒就可解難。之后《佛頂心陀羅尼經》在宋、遼、金、西夏、南宋都出現過。到了明代這種信仰依然盛行，明宣德二年（1427）刻本，經折裝，是書為經折裝，版式為上下兩欄，上欄為圖釋，下欄為經文，共收繡像數十幅，書首另有《觀世音說法圖》。全書分《佛頂心大陀羅尼經上》、《佛頂心療病救產方卷中》、《佛頂心救難神驗經卷下》，均為同陀羅尼經相關的故事，旨在宣揚該經的神妙。美國印地安那波利斯博物館也收藏有一件明代1440年的插圖印本《佛頂心陀羅尼經》，經尾也題“秘字印，能救產難”，與浙博本基本相同。這種信仰盛行的結果是它最終由民間傳入皇宮，如明萬歷丁酉年刊經折裝一冊《佛頂心大陀羅尼》，為明神宗敬妃發愿刊刻{1}，也是圖文并茂。臺北故宮博物院收藏兩件同類明代佛經抄本，也是宮中之物。其一是明代畫家董其昌1618年的一個抄本，經名是《白衣大悲五印陀羅尼》，曾收藏于乾隆時的宮中，上有乾隆、嘉慶兩位皇帝的鈐印。董其昌親筆書寫的贊詞是“施求嗣者轉誦，以神咒功德，生福德智慧之男，紹隆佛法，無有窮盡”，說明這種白衣觀音陀羅尼也是與生育有關的經咒，等同于《佛頂心陀羅尼經》。其二是《佛頂心陀羅尼經》，三卷三個名，分別是《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》、《佛頂心觀世音菩薩療病救產方大陀羅尼經》、《佛頂心觀世音救難神驗大陀羅尼經》，用金泥書寫于磁青紙上。這類經咒自11世紀以后十分盛行，明代則成為一種普及的信仰，只要是與生育和小兒成長有關的宗教活動可能都會印造這類經咒。《金瓶梅》第53回《潘金蓮驚散幽歡，吳月娘拜求子息》載：“王姑子道：‘小哥兒萬金之軀，全憑佛力保護。老爹不知道，我們佛經上說，人中生有夜叉羅剎，常喜啖人，令人無子。傷胎奪命，皆是諸惡鬼所為，如今小哥兒要做好事，定是看經念佛，其余都不是路了。’西門慶便問做甚功德好，王姑子道：‘先拜卷《藥師經》，待回向后，再印造兩部《陀羅尼》，極有功德。’”[5]從這段對話的內容上推測，這里提到的《陀羅尼》很有可能就是《佛頂心陀羅尼經》。

明代盛行水陸法事，按《水陸大意綸貫》所言：“‘救群靈之苦，莫過于水陸大齋。’被召請至會中的孤魂眾，可趁此勝會，出離苦海，永不沉沒。”[6]而法會中專有為墮胎產亡者救度的內容，如寶寧寺水陸畫《墮胎產亡嚴寒大暑孤魂眾》（圖版55、56），證明古時這種因難產而死亡的人不在少數，是值得關注的人群。臺灣學者陳玉女《明代佛教與社會》有一專論《明代墮胎、產亡、溺嬰的社會因應：從4幅佛教墮胎產亡水陸畫談起》，從陳書中收集的材料看，推測明代這類水陸畫還會更多，正如作者在書中引用鄭振鐸關于此類版畫的說明，這類畫是“供給各地畫工臨摹繪制的范本，同時兼有寺廟僧侶的宗教教材作用”{2}，說明對于婦女生產和嬰兒的生長在古時是一個廣泛的社會問題。《水陸儀軌》卷4《第七行召請下堂法事·記第十一》記載法會的表白文：“一心奉請，十方法界，諸國人民，產亡乳絕，橫死孤魂，并諸眷屬，惟愿不迷本性，承佛威光，今夕今時，來趣法會。”敦煌五代始在法會使用的《難月文》，推測其或是明代這類水陸表白文的源頭。

我們注意到，佛教救產難類文獻的傳播過程中，從較早開始便利用了先進的印刷術。這種快捷、方便的技術可以更廣泛地、最大限度地適應社會的需要和人們精神慰藉。

余 論

觀世音，梵名是Avalokitesvara，正如在《難月文》中所說的那樣是“觀音大士”，原本是印度的一尊男性神，在中國卻逐漸演變成為一尊女神。從中唐救產難開始，觀音菩薩似乎就成為一個關注生育的女神，這種演變，最終確立于宋代。由于具有這種生育功能，筆者推想始于唐代救產難的觀音菩薩可能與明清以后盛行的送子觀音有著理論上的聯系。史葦湘注意到，在敦煌壁畫中，菩薩有一個顯著特征，就是隨著時代的后移，菩薩的年齡不斷地增長，北魏北周時大多是童女，隋唐是少女，到了宋元則為已婚婦女了[7]。這可能正是觀音成為送子娘娘的信仰基礎。但是“由于缺乏正統經典和造像的佐證，送子觀音迄今很少受到學術界的關注”[8]。通過首現于敦煌的中唐《佛頂心陀羅尼經》，我們可知觀音救產難，這種信仰最早確立于邊地敦煌，當時敦煌為吐蕃所占領，在這種戰亂期間，渴望繁育是人們關注的生活焦點。而觀音從救產難到送子功能的確立，可能經過了三四百年，大約在13世紀的元朝，觀音送子的信仰產生于南方，相關的經典則是《白衣觀音經》[8]156-157（圖版57、58）。到了清代，敦煌莫高窟的幾座大窟如第454窟、第138窟等，被直接改建為“送子娘娘殿”，敦煌當地的百姓們一直在那里拜觀音娘娘求子嗣，并有不斷的靈驗、感應記錄。從觀音救產難到觀音送子，從《佛頂心觀世音經》到“送子娘娘殿”，一千多年間信仰相承，而且隨著社會的進程不斷適應社會需要，在方式上也更加方便和快捷。

偽經《佛頂心觀世音經》和敦煌版畫《圣觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼》信仰的流行說明了兩點：一是作為救苦救難的觀世音菩薩，在婦女孕產遇難之時，依然是這位大慈大悲的菩薩出面解救，包括與之相關的《難月文》也提到仰仗觀音大士，或許這正是后來民間廣泛流行的送子觀音信仰的理論基礎；二是《佛頂心觀世音經》是一部不為歷代大藏經所收錄的偽經，但這部偉大的偽經卻傳遍大江南北，從西北邊陲的敦煌到江南浙江，從唐到宋明，以至從民間走向皇宮，是民間貧苦婦女和宮中衣食無憂的貴婦，皆信仰的一部有關婦女生活的圣經。這部偽經的成功，說明它在民間信仰中所具有旺盛的生命力{1}。

當然，佛教關注生老病死，不獨漢傳佛教重視婦女的孕產，而且藏傳佛教中醫學內容也更加豐富。西藏的“醫藥學唐卡”有據《四部醫典·總則部》第一章描繪的“藥王及藥王城”。《四部醫典》記載，藥王城是一座由寶石、金銀、白珍珠、紅珍珠、藍琉璃構成的正方形無量宮。宮墻有五層，有東、南、西、北四門，分別由持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王守護。無量宮內裝飾著各種藥物寶石，望樓、房檐上懸掛著五種用天上寶石制成的瓔珞，五種用菩提寶石制成的金頂、佛幢和屋脊，光彩奪目，清澈透明。城南陽光普照的山上，長滿主治寒性病的各種熱性藥物；城北生長著主治熱病的各種寒性藥物；城東生長著七種訶子；城西生長著六種良藥及寒水石、五靈脂，還有溫泉和五種藥水。藥林上空，群鳥歡歌；藥林四周，軀體內存具佳藥的象、熊、麝等群獸伏臥。無量宮正中陳放著鑲嵌各種寶石的寶座，寶座由神獅、神象、天馬、鯤鵬、孔雀馱著，座上端坐著正在傳講醫學的藥王——藥師琉璃光佛。醫藥唐卡有專門以形象和類似榜題的文字，描述婦女受孕、胎兒發育直至生產的全過程（圖版59）。如今，在云南的劍川，阿吒力教對于在生產過程中去世的女人，仍要舉行救贖法會，稱“破血河（湖）”，通過破血河（湖）儀式中的“符”和“往生咒”，將去世的母親救出地獄，往生極樂，這也是佛教對產難救助風俗的余緒{2}。

參考文獻：

[1]大正新修大藏經：第13冊[M].臺北：新文豐出版公司，1983：786.

[2]大正新修大藏經：第21冊[M].臺北：新文豐出版公司，1983：957.

[3]季羨林.敦煌學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998：351.

[4]方廣錩.藏外佛教文獻：第7輯[M].北京：宗教文化出版社，2000：380.

[5]金瓶梅[M].張道深，評.濟南：齊魯書社，1991：794-795.

[6]陳玉女.明代佛教與社會[M].北京：北京大學出版社，2011：289.

[7]史葦湘.再論產生敦煌佛教藝術審美的社會因素[J].敦煌研究，1989（1）.

[8]于君方（Chun-fang yu）.觀音——菩薩中國化的演變[M].陳懷宇，姚崇新，林佩瑩，譯.臺北：法鼓文化事業股份有限公司，2009：153.