狂歡理論觀照下的我國節(jié)慶創(chuàng)新之道

摘 要：休閑已日益成為當今時代發(fā)展的主題，節(jié)慶作為休閑的一種重要載體和形式，對人的身心健康和全面發(fā)展具有積極的建構(gòu)意義，將成為人們重要的一種生活形態(tài)。在這樣的時代背景下，我國節(jié)慶活動開展得如火如荼，然而與國際上著名的節(jié)慶活動相比，我國的節(jié)慶卻大多名氣不高，沒有形成自己的品牌，難以走出國門，甚至有些在舉辦一兩屆之后便難以為繼，喧噪一時就銷聲匿跡了。本文試圖運用巴赫金的狂歡理論，并結(jié)合國內(nèi)外節(jié)慶實踐的成功案例來說明：快樂與自由是狂歡之本質(zhì)、節(jié)慶之歸旨，釋放快樂是休閑時代下我國城市節(jié)慶創(chuàng)新發(fā)展之道。

關(guān)鍵詞：休閑；節(jié)慶；狂歡；快樂

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）04-0129-02

一、休閑與節(jié)慶

兩千多年前古希臘先哲亞里士多德曾有名言：“休閑是一切事物環(huán)繞的中心。”“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，個人的幸福在于休閑。[1]”他認為人唯有在休閑時，才是真實地生活著。柏拉圖亦言：“眾神為了憐憫人類，這個天生勞碌的種族，就賜給他們許多的節(jié)慶活動，借此消除他們的疲勞，賜給他們繆斯，以阿波羅和狄奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們在眾神陪伴下恢復元氣，回復人類原本的樣子。[2]”所有節(jié)慶活動創(chuàng)造的初衷就是通過節(jié)慶的休閑、放松、歡樂來撫慰“天生勞碌的種族”。尤其是現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的迅速增長、生活節(jié)奏的不斷加快以及都市空間的日益狹小使得人們的生存壓力不斷加大。聯(lián)合國國際勞工組織在調(diào)查后認為，心理壓抑已成為21世紀最嚴重的健康問題之一，人類疾病中有50%～80%是由于心理壓力過大造成的。孔子曰：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也，弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”因此，人需要休息，需要一種無羈絆的放松，需要讓身體和心靈從繁重的勞動和壓力中解脫出來。節(jié)慶便承載著這一使命。

在過去的鄉(xiāng)村，人們過著雞犬相聞、走門串戶的生活，生活雖然貧瘠，但是人與人之間的關(guān)系較為親近、和睦。隨著時代的發(fā)展，城市化的進程不斷推進，越來越多的人住進了城市火柴盒一樣的單元樓，彼此不相往來，住在同一棟樓里幾十年的鄰里甚至彼此互不相識。這種藩籬割據(jù)一般的生活使人們彼此疏離，愈發(fā)孤單。而人作為一種群居動物，需要交往、溝通、聯(lián)結(jié)，需要有歸屬感。于是人們要創(chuàng)造一種新的聚眾行為、趕集行為，以示對彼此隔離、對彼此疏遠的一種反叛，重新找回失卻的溫暖人情。節(jié)慶的特殊性在于其現(xiàn)場聚集性，它為人們提供了面對面交往的場所和機會，使人們從封閉的房間里走出來，來到廣場上，來到人群中，回歸生活交往之路，讓人們在宇宙中展示生命的高貴和對大自然的親近，恢復為人的本真和自由。

二、西方品牌節(jié)慶活動對我國節(jié)慶發(fā)展的觀照

從國際上看，許多經(jīng)濟發(fā)達的國家節(jié)慶盛事異常活躍。據(jù)加拿大的一項調(diào)查顯示，加拿大全年有163項定期舉辦的節(jié)慶盛事活動，美國有345項，芬蘭有1500項，而西班牙多達3000多項，日本全年也有40多個盛大的都市慶典[3]。毋庸置疑，節(jié)慶盛事活動已成為人們休閑娛樂的一個重要部分。

近幾年，隨著我國居民物質(zhì)、精神生活水平的提高，各種主題的節(jié)慶活動也開展得如火如荼，截至2008年，中國已經(jīng)有各類型節(jié)慶約3萬多個，具備基本規(guī)模的城市節(jié)慶達7000多個。然而許多節(jié)慶雖耗費巨資，卻不能吸引人們參與，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：我國77.4%的節(jié)事參與人數(shù)在30萬人次以下。正如外國友人所說，如果連當?shù)厝硕疾粎⑴c的節(jié)慶活動，對旅游者又有什么吸引力呢？

國外成熟的節(jié)慶理念認為，節(jié)慶活動作為人類文明的一種傳承和發(fā)揚，其根本目的是為了給人們創(chuàng)造一種機會聚在一起，共同記憶生命中的某一個時刻[4]。節(jié)慶活動的魅力不在于安排多少項活動或表演內(nèi)容有多精致，而在于有多少人參與并陶醉其中。國外的節(jié)慶活動非常注重渲染節(jié)日氛圍，營造一種普天同慶、萬民同樂的歡樂氣氛。快樂具有著神奇的力量，它能給人注入新鮮活力，將人們從壓抑、痛苦和勞累中解放出來，同時能在不知不覺中將各方面的力量匯聚在一起，將四面八方的人們吸引到一起。人口不過四五十萬人的愛丁堡每年因為藝術(shù)節(jié)吸引世界各地超過兩萬演員和二三十萬游客慕名而來；每年參與巴西里約熱內(nèi)盧狂歡節(jié)的人數(shù)為150萬至200萬；西班牙一年一度的西紅柿節(jié)吸引著成千上萬的當?shù)鼐用窈屯獾赜慰鸵黄鸺尤搿胺汛髴?zhàn)”。這些節(jié)慶活動的成功經(jīng)驗主要是其具有狂歡性，制造快樂并宣揚自由，因而有著廣泛的民眾參與度和經(jīng)久不息的生命力。

三、快樂與自由：狂歡之本質(zhì)，節(jié)慶之歸旨

人們參與節(jié)慶活動是在可自由支配的閑暇時間、私人時間，進入一種隨心所欲的放松狀態(tài)，與平時的勞動工作相比，它仿佛是在平時的現(xiàn)實之外，構(gòu)筑的“第二種生活”。所謂“第二種生活”，就是脫離了常規(guī)的生活，這其中內(nèi)含著一個價值參照，即以經(jīng)過理性整合而形成的體制文化范圍內(nèi)的生活為常態(tài)；狂歡則以其異己的、離心的力量構(gòu)成了它的反面或?qū)α⒚妗？駳g正是對理性的、規(guī)范的、有序的生存環(huán)境的暫時掙脫。巴赫金認為，階級社會的人類生活分為官方的生活和民間的生活，民間生活中以狂歡節(jié)為代表的節(jié)慶狂歡生活對人類具有非常重要的意義。“中世紀的人似乎過著兩種生活：一種是常規(guī)的、緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是廣場式的自由自在的生活，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[5]。在狂歡節(jié)的廣場上， 從大聲吵架到有組織的節(jié)日演出，都透著自由、坦率、歡快、不拘形跡的游戲的氣氛，它讓生命袒露出了最真狀態(tài)，無拘無束、盡情馳騁。如此，狂歡節(jié)似乎是在官方世界的彼岸建立的“第二種生活”，脫離了常規(guī)生活的教條和束縛，充滿了生命的自由和喜悅。

狂歡理論在宣揚一種積極的節(jié)日應有的精神而不是在煽動平民、蠱惑人心。它側(cè)重于對“人性”、“自然”的推崇，對個體的價值挖掘，體現(xiàn)的是對自由主義、人本主義的追求。在日常生活中，人們都會特別在意領(lǐng)導與下屬、男人與女人、富人與貧民、長者與晚輩之間的差別，以至于做事謹小慎微，有諸多顧慮。然而在全民狂歡的廣場世界里，所有這些都淡化了。狂歡廣場上的表演，沒有舞臺，沒有腳燈，不分演員和觀眾，不分身份背景、性別年齡、文化程度、社會級別，所有人都快樂地參與著，彼此不拘形跡地自由接觸著，交流著，“人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生，暫時不再相互疏遠。人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人”[6]。人們拉近了彼此的距離，加深了相互之間的溝通與了解，暫時忘卻了社會的禁忌、生存的壓力和名利的追逐，從而進入一種節(jié)慶意義上的愉悅和本真狀態(tài)。

四、中國節(jié)慶的狂歡之路

狂歡是人類自古便有的一種行為。中國著名民俗學家、民間文學研究者鐘敬文先生指出，狂歡是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現(xiàn)象[7]。狂歡精神是人類體驗生命的自由與快樂的一種積極樂觀的精神，它通過社會成員的群體聚會和傳統(tǒng)的表演場面體現(xiàn)出來，洋溢著心靈的歡樂和生命的激情。

從歷史的角度看，中國人從來不缺乏狂歡的基因，遠古中國人祭拜神靈延伸出的狂歡儀式有一定意義上的宗教色彩，這和西方狂歡儀式的來由并無二致。史書記載，唐玄宗曾把中國傳統(tǒng)的元宵節(jié)演變?yōu)楸榧叭珖目駳g節(jié)，要連續(xù)鬧上5～10天，鼓樂喧天，燈火通明，所謂“鬧”元宵，正是由此而來。到了今天，中國更是狂歡不斷：一年一度的青島啤酒節(jié)成了與五洲賓朋分享激情與歡樂的啤酒盛會；南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，演繹著民歌經(jīng)典，去了那里，仿佛置身歌海，不但到處是劉三姐，你自己也成了劉三姐；濰坊國際風箏會，是全球天上紙鳶最多的城市，中外風箏，各以自己獨特的造型、色彩、風格及放飛技巧吸引著數(shù)以萬計的觀賞者；哈爾濱國際冰雪節(jié)，滿城歡歌，萬盞冰燈綻放，數(shù)萬市民走上街頭唱起歌、跳起舞、扭起東北大秧歌、燃起煙花爆竹；吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)，無論是九十多歲高齡的老人，還是剛會走路的孩童，幾乎人人都能耍一手雜技……

節(jié)慶是一個城市的集會與狂歡，其目的如迪斯尼特殊活動總監(jiān)湯姆所說，旨在制造一種歡樂的體驗和美好的回憶。在節(jié)慶活動中，“人”才是最重要的因素。國內(nèi)的很多節(jié)慶卻背離了這一宗旨，將節(jié)慶看成是提升政績或謀取經(jīng)濟利益的工具和利器，而忽視了人的情感需要和精神文化追求。這種本末倒置的做法導致了很多節(jié)慶活動乏善可陳，根本無法吸引民眾熱情參與進來。狂歡的深層意義是人的快樂與自由，體現(xiàn)了對人本主義、自由主義的追求。將狂歡精神融入節(jié)慶活動之中，既是以“人”為本的辦節(jié)理念的體現(xiàn)，也有助于增添節(jié)日的歡樂氛圍，將節(jié)慶辦成人們熱愛并樂于參與的活動，進而使其擁有經(jīng)久不息的生命力。這無疑為當下我國城市節(jié)慶活動的創(chuàng)新發(fā)展指明了一條道路。

參考文獻：

[1]劉旭東.休閑：幸福生活與人的和諧發(fā)展[J].教育理論與實踐，2008（6）.

[2]陳圣來.品味藝術(shù)：一位國際藝術(shù)節(jié)總裁的思考與體驗[M].上海：三聯(lián)書店，2009.

[3]馮學鋼，王慧敏.國際經(jīng)典節(jié)慶與對上海旅游節(jié)[J].上海經(jīng)濟，2002（5）.

[4]常紅.節(jié)慶的天職是制造快樂[J].招商周刊，2006（17）.

[5]（前蘇聯(lián)）巴赫金.白春仁，顧亞玲譯.詩學與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1998 .

[6]（前蘇聯(lián)）巴赫金.巴赫金全集（第六卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[7]鐘敬文.文學狂歡化思想與狂歡[N].光明日報，1999-01-28.